|
47 усваивает, переживает их как внутренне обязательные образцы поведения, то он приобщается к высшим духовным ценностям бытия. Духовное богатство человека возрастает, когда закрепленные в общественных нормах духовные ценности становятся неотъемлемой частью его духовного мира, субъективной реальности. На основании исследований данного направления можно сказать, что духовность человека, каждого члена общества порождается в А процессе усвоения им значений, объективированных в общественном сознании, и выявления «скрытых» за значениями смыслов. С психологической точки зрения духовное Я понимающего мир субъекта формируется именно в процессах смыслообразования порождения им как смысла конкретных социальных событий и ситуаций, так и смысла жизни в целом. Следовательно, истоки духовности человека необходимо искать не в значениях, а за ними в глубинном смысле поступков людей, исторических событий, эпохи и т.п. Г.Г.Шпет духовное начало человека связывает с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры. В своих работах он отмечает, что «дух —не метафизический Сезам, не жизненный эликсир, он реален не «в себе», а в признании. «В себе» он только познается, в себе он только идея. Культура, искусство реальное осуществление, творчество. Дух создается» [172, с.359]. Однако в действительности внутренний мир человека имеет более многообразные связи и отношения с внешним природным и социальным окружением, в котором он обретает и раскрывает свое духовное измерение. Реально человеческая душа вплетена в межчеловеческие общественные связи, пронизана общими ценностями бытия. В центре внимания третьего направления, рассматривающего проблему духовности, находится изучение ситуативных и личностных |
он приобщается к высшим духовным ценностям бытия. Духовное богатство человека возрастает, когда закрепленные в общественных нормах духовные ценности становятся неотъемлемой частью его духовного мира,субъективной реальности. Нормы и образцы поведения зафиксированы в языковых значениях, происхождение и структура которых давно интересовали лингвистов, философов, культурологов, психологов. В отечественной психологии идеи, связанные с формированием знаний как семантического основания культуры, духовного опыта человечества, развивал A. Н.Леонтьев. В наше время конкретно-научный анализ результатов объективации значений в общественном сознании осуществляет B. Ф.Петренко с сотрудниками [83], [84]. На основании их исследований можно сказать, что духовность человека, каждого члена общества, порождается в процессе усвоения им значений, объективированных в общественном сознании, и выявления «скрытых» за значениями смыслов. С психологической точки зрения духовное Я понимающего мир субъекта формируется именно в процессах смыслообразования порождения им как смысла конкретных социальных событий и ситуаций, так и смысла жизни в целом. Следовательно, истоки духовности человека надо искать не в значениях, а за ними в глубинном смысле поступков людей, исторических событий, эпохи и т.п. Г.Г.Шпет духовное начало человека связывает с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры. В своих работах он отмечает, что «дух не матефизический Сезам, не жизненный эликсир, он реален не «в себе», а в признании. «В себе» он только познается, в себе он только идея. Культура, искусство реальное осуществление, творчество. Дух создается» [133, с.359]. Однако в действительности внутренний мир человека имеет более многообразные связи и отношения с внешним природным и соци альным окружением, в котором он обретает и раскрывает свое духовное измерение. Реально человеческая душа вплетена в межчеловеческие общественные связи, пронизана общими ценностями бытия. В т о р о е направление в п си хо ло ги и, рассматривающее проблему духовности, характеризуется изучением ситуативных и личностных факторов, способствующих возникновению у человека духовных состояний. В данном направлении в современной психологии работает В.А.Пономаренко, Он определяет духовное состояние как психологический феномен, характеризующийся тем, что человек временно «нс замечает» внешнего мира, нс ощущает своих органических функций, своей телесности, а сосредоточивается на осмыслении и переживании духовных ценностей, т.е. познавательных, этических или эстетических аспектов человеческого бытия. Условно говоря, духовные состояния противостоят материальной природе человека и мира: к вершинам духовного бытия субъект поднимается в редкие моменты интеллектуальных озарений и разрешения нравственно трудных этических конфликтов. В такие моменты в его личностном знании, индивидуальном опыте саморазвития появляется нечто большее, чем «приземленный» образ, модель внешних событий: возникает их внутренний смысл психологическая основа формирования духовной сущности того, что стало предметом интеллектуальной и нравственной рефлексии субъекта. Как показали исследования В.А.Пономаренко, возникновению духовных состояний способствуют особые условия профессиональной деятельности, связанные с угрозой для жизни [91]. В.А.Пономаренко проводил исследования среди летчиков-испытателей и пришел к выводу, что, несмотря па широкий спектр интерпретаций понятия духа, летчики связывают его с психологической защитой от состояния ожидания гибели, подспудного страха, угрозы психического истощения. Духовный слой рефлексивного сознания «в виде радости преодоления возвышенных чувств от удачно выполненного полета, приобщения к |