|
56 субъектный потенциал, заключенный в его способностях и характере основных результирующих компонентах психологической структуры личности. По мере развития психического потенциала человека и личностного роста духовная деятельность, по словам В.Н.Панферова, становится приоритетной (114, с.32-33). В диссертационном исследовании Н.А.Коваль (72) духовность определяется как целостное психологическое явление поиска истины, добра, красоты, как стержневое проявление потребностномотивационной направленности личности через ценностно-смысловое отражение окружающей действительности сквозь призму общечеловеческих ценностей, усвоение и создание новых духовных ценностей в процессе самореализации личности. В структуре духовности II.А.Коваль выделяет познавательный, нравственный и эстетический компоненты. Познание (как сфера поиска истины) как компонент духовности понимается Н.А.Коваль как комплексный процесс, направленный на окружающую действительность, на человека этой действительности. В его основе лежат высшие психические функции, все свойства ума (широта, глубина, гибкость, самостоятельность, самокритичность и др.), все свойства и формы интеллекта, оно включает процессы рефлексии, творческой активности. Познавательная деятельность, в которую личность включена постоянно, проявлением духовности может быть не всегда. Это происходит лишь тогда, когда познавательная деятельность ориентирована на самореализацию личности в соответствии с нравственными, эстетическими нормами, составляющими основу духовности. Сфера познания пронизывает сферы нравственного, эстетического, и, благодаря процессу познания, эти нравственные, эстетические ценности присваиваются личностью. |
57 Следовательно, индивидуализация это многотрудный путь человека к самому себе. На этом пути он открывает миру свой субъектный потенциал, заключенный в его способностях и характере основных результирующих компонентах психологической структуры личности. По мере развития психического потенциала человека и личностного роста духовная деятельность, по словам В.Н.Панферова, становится приоритетной [82, с.32-33]. В своей работе В.Н. Панферов вводит духовные свойства человека в единую структуру психических свойств человека. По словам В.Н.Панферова, в результате самосознания и духовной работы человека над собой социально-психологические свойства человека начинают трансформироваться в духовные качества личности, производные от нсихорефлексивной деятельности мозга, как процесса отражения. В результате возникает еще одна группа психических свойств психорефлексивных свойств, которые обязаны своим происхождением внутрипсихическому взаимодействию человека с самим собой как психологической реальностью. Она рефлексируется человеком во внутреннем плане сознания, порождая нравственные переживания личности. Психорефлексивные свойства трансформируются в сложнейшие явления человеческой психологии. Духовные качества человека определяются, как правило, в обобщенных понятиях о личности. Такие понятия метафоричны по форме. Они адресованы к душе и совести человека, к его нравственным волевым свойствам, а также к интеллектуальному потенциалу. В.Н.Панферов утверждает, что организмический потенциал человека, представленный в его телесной организации, трансформируется в процессах взаимодействия с внешним миром в психофизиологические, психофизические, деятельностно-психологические, социально-психологические, психорефлексивные свойства его психиче 58 Ф ской организации. Это означает, что, так называемые, социальные качества человека являются всего лишь новыми формами существования его биологического потенциала. Постепенно в недрах генетической детерминации вызревает социокультурная детерминация развития психических свойств человека. Человек в этом процессе приобретает все большую власть над собой, и становится субъектом, творящим свой психологический и телесный облик. Под влиянием субъектной активности человек превращает процесс своего психического развития в процесс самосовершенствования. Высшей целью саморазвития становится формирование духовного потенциала личности [82, с.38]. Понятие «дух» и «душа» В.Н.Панферов вводит в структуру организации психики в процессе интериоризации, где они отнесены к психорефлексивным образованиям. Н.А.Коваль в диссертационном исследовании «Духовность в системе профессионального становления специалиста» [48] определяет понятие духовности, структуру и важнейшие критерии компонентов духовности. Духовность определяется им как целостное психологическое явление поиска истины, добра, красоты как стержневое проявление потребиостно-мотивационной направленности личности через ценностно-смысловое отражение окружающей действительности сквозь призму общечеловеческих ценностей, усвоение и создание новых духовных ценностей в процессе самореализации личности. В структуре духовности Н.А.Коваль выделяет 3 основных компонента: 1познавательный компонент (как сфера поиска истины); 2 нравственный (как сфера поиска добра); 3 эстетический компонент (как сфера поиска красоты). 59 Л*> I. Познание как компонент духовности понимается Н.А.Коваль как комплексный процесс, направленный на окружающую действительность, на человека этой действительности. В его основе лежат высшие психические функции, все свойства ума (широта, глубина, гибкость, самостоятельность, самокритичность и др.), все свойства и формы интеллекта, оно включает процессы рефлексии, творческой активности. Познавательная деятельность, в которую личность включена постоянно, проявлением духовности может быть не всегда. Это происходит лишь тогда, когда познавательная деятельность ориентирована на самореализацию личности в соответствии с нравственными, эстетическими нормами, составляющими основу духовности, что достигается гармонизацией названных сфер и самопознанием, а также неотделимостью познания внешнего мира от самопознания. Сфера познания пронизывает сферы нравственного, эстетического и благодаря процессу познания, эти нравственные, эстетические ценности присваиваются личностью. Известны случаи, когда, находясь в высококультурной среде, индивид с недостаточно сформированной познавательной сферой оставался невосприимчив к культурной, нравственной, эстетической среде. Познавательный компонент включает в себя знания, способы познавательной деятельности, умения воспринимать ситуацию сквозь призму духовных ценностей; способность доходить до сущности явлений, видеть их причины и следствия, выделять главное. Ведущим элементом в познавательном компоненте является знание, которое следует понимать не как непосредственную данность, а как духовный продукт, создание которого опосредовано наличными возможностями культуры. Эти возможности многообразны, предстают как динамические и развивающиеся, зависимы от условий социокультурной ситуации. Поэтому как передача, так и создание и усвоение знаний тесно связаны с активной деятельностью субъекта позна |