конкретной в себе тотального, только для которой и может выступить истинно всеобщее содержание. В свою очередь в-себе сущее содержание разумной воли, обогатившись моментом для-себя сущей субъективности, впервые становится действительным в собственном смысле слова. Оба момента определенное в себе добро и разумная субъективность —оказались моментами единого понятия, которое благодаря этой положенности своих моментов получает реальность и становится идеей. Последняя, в качестве нравственности, есть истина формального права и морального самосознания, единством объективного и субъектив-' ного понятия свободы. “Правовое и моральное не могут существовать для себя, они должны иметь своим носителем и своей основой нравственное ... оба момента, таким образом, не обладают для себя действительностью”.1 Обе сферы обнаруживают себя в самих себе как возвращающиеся в идею нравственной свободы как в свой результат и, одновременно, свое действенное основание. Только такое рассмотрение права и свободы является, согласно Гегелю, единственно научным подходом и может служить в качестве доказательства и дедукции той реальности, которую составляет гражданское общество и государство. Нравственность в учении Гегеля о праве обнаруживает себя как действительная субстанциональная идея. В ней понятие свободы имеет себя в качестве ' своей реальности или своей реальностью сущее понятие свободы. “Нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самопознания”.2Если моральность была формой воли в элементе ее субъективности то нравственность, сохраняя форму субъективности и самоопределения, имеет содержанием свое понятие-свободу, как налично сущую. Объективную сторону нравственности, согласно Гегелю, составляют в-себе и для-себя сущие законы и учреждения. Это нравственные силы, управляющие жизнью индивидов, субстанциональное в них. “В простом тождестве с действительностью индивидов нравственное являет себя в качестве их 100 1Hegel G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Fr./M., 1972. S. 143. 2 Hegel G.W.E. Ibid. S. 144. 4 |
тивность оказались моментами единого понятия, которое благодаря этой положенное™ своих моментов получает реальность и становится идеей. Последь . няя, в качестве нравственности, есть истина формального права и морального самосознания, единством объективного и субъективного понятия свободы. «Правовое и моральное не могут существовать для себя, они должны иметь своим носителем и своей основой нравственное ... оба момента, таким образом, не обладают для себя действительностью..»1. Обе сферы обнаруживают себя в самих себе как возвращающиеся в идею нравственной свободы, как в свой результат и, одновременно, свое действенное основание. Только такое рассмотрение права и свободы является, согласно Гегелю, единственно научным подходом и может служить в качестве доказательства и дедукции той реальности, я * которую составляет гражданское общество и государство. Нравственность в учении Гегеля о праве обнаруживает себя как действительная субстанциональная идея. В ней понятие свободы имеет себя в качестве своей реальности или своей реальностью сущее понятие свободы. «Нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самопознания»2. Если моральность была формой воли в элементе ее субъективности, то нравственность, сохраняя форму субъективности и самоопределения, имеет содержанием свое понятие свободу, как налично сущую. Объективную сторону нравственности, согласно Гегелю, составляют в себе и для себя сущие законы и учреждения. Это нравственные силы, управляющие жизнью индивидов, субстанциональное в них. «В простом тождестве с действительностью индивидов нравственное являет себя в качестве их всеобщего образа действий, как нравы, привычка к нравственному, как их вторая природа»3. Лишь здесь, в сфере нравственности, воля есть воля духа, кон'Hegel G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Fr., 1972. S. 143. 2Hegel G.W.E. Ibid . S.144. 3Hegel G.W.E. Ibid. S.149. 96 |