|
102 как возникающие из этого движения, оно обладает субстанциональной мощью абсолютной идеи и есть вечное определение духовной природы человека. Дальнейшее развитие определенности этого понятия, что составляет, одновременно, и определение его наличного бытия, послужит нам ориентиром для уяснения действительного отношения тех моментов природы государства, согласно которым она выступает в форме и в форме внутреннего государственного устройства, конституции. Лишь как моменты процесса самоопределения понятия нравственной идеи, эти формы обнаруживают внутреннюю, имманентную связь и раскрывают основание их действительного отношения друг к другу. Первым способом бытия нравственной субстанции, согласно Гегелю, является семья непосредственный или природный дух. Принцип семьи содер-. жит в себе моменты субъективной особенности и объективной всеобщности в их субстанциональном еще единстве. Нравственная идея есть здесь, поэтому, лишь в своем понятия. В семье находит свое действительное признание индивидуальная особенность человека, которая вместе с ним растворяется в чувствующем себя единстве нравственной любви. От семьи как первой формы самоопределения объективного духа Гегель переходит к анализу гражданского общества, так как нравственность в качестве сущности необходимо есть являющаяся, она составляет мир явлений нравственно-гражданское общество. Гражданское общество, по Гегелю, есть лишь дальнейшее развитие реальности нравственной идеи, которая первой своей формой имела принцип семьи. Непосредственное содержание в форме нравственного чувства в себе су-. щей всеобщей и единичной воли принимает в гражданском обществе опосредованную форму своего существования, одухотворяющим моментом которой является закон, а движущим принципом частный интерес и человеческие потребности. Промежуточное положение, которое занимает гражданское общество в системе нравственности, позволяет Гегелю назвать его с одной стороны ивсеобщей семьей”, а с другой “внешним государством”. Поскольку в гражданском обществе получает дальнейшее развитие принцип семьи, связанный с |
♦ ч Дальнейшее развитие определенности этого понятия, что составляет, одновременно, и определение его наличного бытия, послужит нам ориентиром для уяснения действительного отношения тех моментов природы государства, согласно которым она выступает в форме внутреннего государственного устройства, конституции. Лишь как моменты процесса самоопределения понятия нравственной идеи, эти формы обнаруживают внутреннюю, имманентную связь и раскрывают основание их действительного отношения друг к другу. Первым способом бытия нравственной субстанции, согласно Гегелю, является семья непосредственный или природный дух. Принцип семьи содержит в I . себе моменты субъективной особенности и объективной всеобщности в их субстанциональном еще единстве. Поэтому нравственная идея есть здесь поэтому лишь в своем понятии. В семье находит свое действительное признание индивидуальная особенность человека, которая вместе с ним растворяется в чувствующем себя единстве нравственной любви1. Гражданское общество, по Гегелю, есть лишь дальнейшее развитие реальности нравственной идеи, которая первой своей формой имела принцип семьи. Непосредственное содержание в форме нравственного чувства в себе сущей всеобщей и единичной воли принимает в гражданском обществе опосредован" i ную форму своего существования, одухотворяющим моментом которой является закон, а движущим принципом частный интерес и человеческие потребности. Промежуточное положение, которое занимает гражданское общество в системе нравственности, позволяет Гегелю назвать его, с одной стороны, «всеобщей семьей», а с другой «внешним государством». Поскольку в гражданском обществе получает дальнейшее развитие принцип семьи, связанный с удовлетворением необходимых потребностей человека, то индивиды обретают в нем более надежную почву для достижения этой в себе разумной цели. 1Hegel G.W.E. Ibid. S.168. 98 |