|
единения природной необходимости и произвола. Второй принцип состоит в форме всеобщности, благодаря которой особенные цели находят свое удовлетворение. Объективный рассудок разъединяет оба момента в качестве самостоятельных и значимых сами по себе. Именно поэтому гражданское общество, по Гегелю, образует собой лишь внешнее, а не разумное единство, не единство понятия.1 Так как оба принципа выступают только как опосредующие друг друга, то все моменты гражданского общества, как реально сущие сферы, оказываются конкретными и деятельными в себе самих. Методология развертывания первого момента гражданского общества система потребностей подчинена опять же своему внутреннему понятию, как деятельной тотальности. Не внешние соображения, а различие понятия приводит Гегеля к необходимости начинать с потребности как таковой. Это то, что движет, будучи само подвижно, изменчиво и безмерно, но в себе необходимо и потому разумно. Удовлетворение потребности существует именно потому, что это есть особенное удовлетворение сколь затухает, стихает, столь и возобновляется вновь и вновь. Однако это лишь одна сторона движения потребности в ней самой. Другая же связана с моментом деятельности или опосредования. Опосредованная индивидуальная потребность приобретает характер общественной потребности. Именно эту ее всеобщую сторону и имеет в виду Гегель, когда делает предмеЯ том рассмотрения сферу естественной необходимости, произвола и мнения. Уже по самой природе, подчеркивает Гегель, система частных устремлений требует формального права в качестве инструмента защиты сферы особенного и всего, что с ней связано. Это вполне совпадает и с логикой исторического процесса. “Лишь после того, как люди изобрели многочисленные потребности и их приобретение переплелось с удовлетворением, могли образоваться законы”.2Движение формального права, как второго момента сферы гражданского общества, заключается в том, что оно в качестве закона должно выступить 1 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 432. 2 Hegel G.W.F. Grudlinien philosophie des Rechts.Fr/ М., 1972. S. 185. 104 |
Второй принцип состоит в форме всеобщности, благодаря которой особенные цели находят свое удовлетворение. Объективный рассудок разъединяет оба момента в качестве самостоятельных и значимых сами по себе. Именно поэтому гражданское общество, по Гегелю, образует собой лишь внешнее, а не разумное единство, не единство понятия1. Так как оба принципа выступают только как опосредующие друг друга, то все моменты гражданского общества, как реально сущие сферы, оказываются I конкретными и деятельными в себе самих. Методология развертывания первого момента гражданского общества система потребностей подчинена опять же своему внутреннему понятию, как деятельной тотальности. Не внешние соображения, а различие понятия приводит Гегеля к необходимости начинать с потребности как таковой. Уже по самой природе, подчеркивает Гегель, система частных устремлений требует формального права в качестве инструмента защиты сферы особенного и всего, что с ней связано. Это вполне совпадает и с логикой исторического процесса. «Лишь после того, как люди изобрели многочисленные потребности и их приобретение переплелось с удовлетворением, могли образоваться законы»2. Движение формального права, как второго момента сферы гражданского общества, заключается в том, что оно в качестве закона должно выступить для сознания, стать известным и затем обрести благодаря этому общезначимость и мощь действительности. Осуществление права, перевод его содержания в форму объективного наличного бытия состоит в том, что оно доводится до сознания в виде устойчивого , имеющего силу определения, и полагается этим сознанием как нечто значимое и существенное. Благодаря указанному выше процессу, всеобщее в праве переходит не только к своей особенности, но и к единичности, то есть к непосредственному при1Гегель Г.В.Ф. Филиософия права. М., 1990. С.432. 2Hegel G.W.F. Grudlinien philosophie des Rechts. Fr/ М., 1972. S. 185. |