|
действительностью в качестве самостоятельных. Государство же есть и существует исключительно благодаря себе самому. Именно поэтому Гегель, вслед за Фихте, часто сравнивает государство с организмом в себе целым. “Государство, отмечает он в “Философии права”, есть организм, то есть развитие идеи в свои различия и их объективную действительность”.1Но оно вместе с тем есть и нечто более высокое, чем организм. Государство есть “дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно, тогда как в природе он получает действительность только как иное себя, как дремлющий дух”} Духовное оказывается, по Гегелю, процессом в самом себе, различает себя и благодаря этому совершает круговорот своих текучих моментов. Быть для себя в качестве самосознательного, организованного и расчлененного в себе целого есть не природная, а духовная необходимость необходимость самой свободы быть своим собственным миром. Итогом анализа личности, гражданского общества и государства должно быть, согласно Гегелю, осознание того, что такое право и действительная свобода. 'EM*____________________________________________________ Это возможно лишь тогда, когда познание подчиненно единому методу и разворачивает себя в систему науки. Ведь без уяснения того, что составляет субстанцию природной и духовной реальности, в чем состоит единство универсума, невозможно раскрыть природу человека. Субстанцией последнего, как духовного существа, является процесс самоопределения всеобщей реальности к субъективному, объективному и абсолютному способу своего бытия. Все эти необходимые моменты духовной природы человека, составляют ступени его самоосвобождения. Объективную сторону этого процесса составляет реальность права, которое в у Гегеля рассматривается не в его узко-юридическом значении, а как систематизированное целое, охватывающее наличное бытие всех определений свободы, разумной воли, включая сферу моральности и нравственности. Действительное 1Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.С. 227. 2Там же. С. 218. 3 В “Философии права” Гегеля мораль является результатом развития абстрактного права; в свою очередь, мораль переходит в нравственность. В лекциях по истории философии мораль возникает как позднейшая антитеза нравственности, исторически сменяет ее в античности. Последний переход как раз и соответствует процессу исторического выделения нравственности из архаических обычаев и традиций. См. подр.: Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., 1977. С. 241-246. 107 |
ченную сферу, ибо относилось лишь к защите прав личности и собственности, индивидуального и всеобщего имущества, в котором воплощается единство потребности и деятельности по ее удовлетворению. Теперь же, право как всеобщее, должно соотнестись и с особенным благом как таковым, которое помимо требует устранения случайностей препятствующих достижению той или иной цели. Действительным в своей особенности право, в соответствии с теорией Гегеля, становится благодаря силе всеобщего, всеобщей власти, к ведению которой относится поддержание внешнего порядка. «Этот порядок как деятельная сила есть внешнее государство, которое, поскольку оно коренится в высшем, субстанциональном государстве, проявляется в форме государственной полиции»1. Поскольку государство, по Гегелю, есть действительность нравственной идеи и субстанциональной воли, то все моменты или стороны его бытия сами представляют некоторую действительность. Это определение очень существенно, ибо с ним мы вступаем в такую сферу, которая есть тотальность своих собственных моментов и субстанция себя самой. В этом коренное отличие идеи государства от двух предшествующих сфер, так как последние не обладают действительностью в качестве самостоятельных. Именно поэтому Гегель, вслед за Фихте, часто сравнивает государство с организмом в себе целым. «Государство, отмечает он в «Философии права», есть организм, то есть развитие идеи в свои различия и их объективную действительность' . Но оно вместе с тем есть и нечто более высокое, чем организм. Государство есть «... дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно, тогда как в природе он получает действительность только как иное себя, как дремлющий дух...» . Духовное оказывается, по Гегелю, процессом в самом себе, различает себя и блаГегель Г.В.Ф. Энциклопедия фиолософских наук: В 3 т. Т. 3. М., 1977. С.350. 2Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.227. 3Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.218. I 103 годаря этому совершает круговорот своих текучих моментов. Быть для себя в качестве самосознательного, организованного и расчлененного в себе целого есть не природная, а духовная необходимость необходимость самой свободы быть своим собственным миром. В соответствии с природой понятия, диалектически развивающегося от единичного через особенное к всеобщему, идея государства в учении Гегеля раскрывает себя в трех моментах своей действительности. Ее непосредственной действительностью является конституция, сфера внутреннего государственного права. Это пребывание идеи в своем собственном понятии как внутреннем отношении государства к себе самому, выступает во втором моменте, как отношение отдельного государства к другим государствам. Всеобщий действительностью идеи государства является, по Гегелю, процесс рефлективной деятельности в семье и гражданском обществе, она может быть их имманентной властью, конкретной в себе самой действительностью свободы. Эта конкретность, характеризующая природу нравственного вообще, состоит прежде всего в том, что государство есть единство всеобщего и особенного. «Государство действительно и его действительность заключается в том, что интерес целого реализуется в особенных интересах» . Существенным является и то, что гражданское общество находится в объективном и естественном противоречии с государством, но не как нечто самостоятельное, обособленное и равноправное, а скорее как субординированное по отношении к своей политической форме. Точно так же, как момент особенности в понятии есть производное, положенное и возвращающееся в свое единство, так и сфера рефлектированного в себя особенного интереса подчиняется всеобщему благодаря деятельности суда, полиции и корпоративный организации общественной и экономической жизни, находя в этих институтах защиту и обеспечение своих прав. По своей природе особенный интерес не знает 1 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.238. меры в себе самом, и поэтому элемент упорядоченности и пропорциональности в экономику, хозяйственную жизнь общества, может быть внесен лишь государством, которое в лице правительства обладает знанием потребностей целого. Здесь оно выступает как самосознание того, что в обществе лишь сознается. Итогом анализа личности, гражданского общества и государства должно быть, согласно Гегелю, осознание того, что такое право и действительная свобода. Это возможно лищь тогда, когда познание подчиненно единому методу и разворачивает себя в систему науки. Ведь без уяснения того, что составляет субстанцию природной и духовной реальности, в чем состоит единство универсума, невозможно раскрыть природу человека. Субстанцией последнего, как духовного существа, является процесс самоопределения всеобщей реальности к субъективному, объективному и абсолютному способу своего бытия. Все эти необходимые моменты духовной природы человека, составляют ступени его самоосвобождения. Объективную сторону этого процесса составляет реальность права, которое у Гегеля рассматривается не в его узко-юридическом значении, а как систематизированное целое, охватывающее наличное бытие всех определений свободы, разумной воли, включая сферу моральности и нравственности. Действительное право в этом случае является тем, чему граждане повинуются не как принуждающей внешней силе, которой они не могут противостоять, а той реальностью, без которой они просто перестают быть свободными людьми. Только целостный взгляд на философию права Гегеля позволяет правильно оценить особенности его отношения к теории естественного права и особенности трансформации этой теории под воздействием диалектической методологии Гегеля. Рассмотрим этот вопрос подробнее. В работах Гегеля трудно найти отчетливое определение естественного права. Наиболее адекватно, на наш взгляд, естественное право по Гегелю определено С. Кечекьяном: «... для Гегеля естественное право есть единство бытия и |