|
вав к философскому обоснованию права. Известно, что наиболее продуктивным в философском осмыслении общественных явлений Чичерин считал метод диалектической философии Гегеля и в целом немецкую классическую философскую традицию. Свою философию права Чичерин строит на основаниях духовной или свободно-разумной природе личности. Возможно, Б.Н. Чичерин яв• ляется наиболее последовательным продолжателем во второй половине XIX века гегелевской традиции в понимании природы права и нравственности. Его новаторство состояло в попытке применить социологическую парадигму Гегеля к анализу российской действительности. Главным образом к выработке таких социально-исторических механизмов, которые позволили бы стране развиваться эволюционным путем, без радикальной ломки существующих общественных форм и социальных взрывов. Рассматривая вопрос о соотношении права и нравственности, Чичерин подчеркивал (и в этом сходство его позиции как с точкой зрения B.C. Соловьева, так и с учением немецких классиков), что источник права, равно как и нравственности, лежит в свободе. Но это свобода особого порядка: это свобода. внешняя, которая состоит в независимости лица от чужой воли во внешних действиях. Так как эти действия совершаются в общей для всех физической среде, которую человек подчиняет своим целям, то они неизбежно ведут к столкновениям между свободными лицами. Отсюда рождается потребность взаимного ограничения свободы; необходимо установление общего закона, определяющего область свободы каждого лица. В такой трактовке права Чичерин следует за Гоббсом, однако он дополняет классический ход мысли оригинальным определением права как совместного существования свободы под общим законом. Противоположность права нравственности Чичерин усматривает в том, что свобода здесь составляет исходный принцип, а закон является только средством для осуществления этого начала. Поэтому закон ничего не предписывает;. он только дозволяет все, что совместно со свободой других. Поэтому собственно нравственные начала, согласно трактовке русского ученого, не имеют здесь силы и даже безнравственное действие может быть правомерно. 119 |
есть движущая сила истории, краеугольный камень всего общественного здания, источник общественной жизни. И все противоречия общества следует рассматривать под этим углом зрения. Например, нравственные и экономические точки зрения не тождественны. Экономическая деятельность может быть в высшей степени нравственной и вовсе невыгодной в промышленном отношении и наоборот. Нарастание методологических трудностей в конце века привело к мощной антипозитивистской волне в общественных науках, особенно в правоведении. Чичерин выразил одну из новейших тенденций в этой критике, апеллировав к философскому обоснованию права. Известно, что наиболее продуктивным в философском осмыслении общественных явлений Чичерин считал метод диалектической философии Гегеля и в целом немецкую классическую философскую традицию. Свою философию права Чичерин строит на основаниях духовной или свободно-разумной природе личности. Возможно Б.Н.Чичерин является наиболее последовательным.продолжателем во второй полови XIX века гегелевской традиции в понимании природы права и нравственности. Его новаторство состояло в попытке применить социологическую парадигму Гегеля к анализу российской действительности, главным образом, к выработке таких социально-исторических механизмов, которые позволили бы стране развиваться эволюционным путем, без радикальной ломки существующих общественных форм и социальных взрывов. Рассматривая вопрос о соотношении права и нравственности, Чичерин подчеркивал (и в этом сходство его позиции как с точкой зрения В.С.Соловьева, так и с учением немецких классиков), что источник права, равно как и нравственности, лежит в свободе. Но это — свобода особого порядка: это свобода внешняя, которая состоит в независимости лица от чужой воли во внешних действиях. Так как эти действия совершаются в общей для всех физической среде, которую человек подчиняет своим целям, то они неизбежно ведут к 265 столкновениям между свободными лицами. Отсюда рождается потребность взаимного ограничения свободы; необходимо установление общего закона, определяющего область свободы каждого лица. В такой трактовке права Чичерин следует за Гоббсом, однако он дополняет классический ход мысли оригинальным определением права как совместного существования свободы под общим законом . Противоположность права нравственности Чичерин усматривает здесь в том, что свобода здесь составляет исходный принцип, а закон является только средством для осуществления этого начала. Поэтому закон здесь ничего не предписывает; он только дозволяет все, что совместно со свободой других. Поэтому собственно нравственные начала, согласно трактовке русского ученого, не имеют здесь силы и даже безнравственное действие может быть правомерно. Чичерин в своих работах выступает против смешения права и нравственности, за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя юридический закон и нравственный закон имеют общий источник — признание человеческой личности. «Право, подчеркивает он, не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человеi 2 ка. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития» . Нравственность, по Чичерину, служит иногда дополнением праву, и где норм юридического закона оказывается недостаточно, «нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы»3. При этом Чичерин специально подчеркивает, что право в отличии от нравственности есть, прежде всего, См.: Русская философия права: философия бытия, веры и нравственности. С. 101. 2Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900. С. 89. 3Там же. С. 91. |