|
шении ее мы далеко расходимся с ним...”1 Применение схематики Канта к формам философии права Нового Времени позволяет распознать в традиционных метафизических посылках этих форм, элементы становления трансцендентального принципа. Именно такого рода си-' туацию мы имели в связи с моральной философией Локка. Значение схематики Канта, заданной им в области права, а также его трансцендентальной методологии в целом, состоит в том, что она может быть использована в качестве метода анализа понятия “закон природы” в его соотношении с понятием “правовой закон” и “моральный закон”, выделенных в теории естественного права. Современные западные исследователи обнаруживают глубокую преемственную связь этих понятий трансцендентальной критики Канта с правовой проблематикой Нового Времени, а также со средневековым понятием “естественного закона”, сформулированным Фомой Аквинским. При этом обращается внимание на то, что именно кантовская методология позволяет наиболее глубоко проникнуть в смысл этих понятий и придать им категориальную четкость.2Одновременно отмечая наличие априорной проблематики, например, в эпистемологии Локка, Кант пошел дальше классиков теории естественного права, причем именно в центральном для их учения пункте. Если представители теории естественного права эпохи Нового времени исходили из метафизически трактуемого ими вечного “естественного закона”, в неизменном виде пребывающего в первоосновах бытия по воле Бога, то Кант выводит сущность права из основных принципов личностной субъективности, к которым относятся принципы априорности синтеза в понятии и спонтанности свободной воли человека. Поэтому кантовская теория права выходит за пределы точки зрения “естественного права” Нового времени, хотя и органично с ней связана. Учение Канта о правовом и моральном законе находит свою конкретиза1 Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С.174. 2 Foster М. В. The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modem Natural Science, -Mind, № XLIII, 1934. Rogers G.A. J. Lock, Newton and the Cambridge Platonists on Innate Ideas, -Journal of the History of Ideas. Philadelphia. Vol.40. 1979, P.191-206.; Rogers G.A. J. Locke, Low and the Laws of Nature,-in: Symposium Wolfenbuttel: John Locke, -Berlin, New York,1980. P. 146-162; Yolton.S.W. John Locke andthe way of Ideas. Oxford Univ. Press, 1956. P. 235. 3 Lamprecht S.P. The moral and political philosophy of John Locke. New-York Univ. 1918. P.169.; Melton J.R. John Locke and the nominalist tradition in: Symposium Wolfenbuttel: John Locke. Berlin, New-York. 1980. P. 128-145. 57 |
язык современной им юридической науки. Это относится, прежде всего, к положениям естественного права. Значение схематики Канта, заданной им в области права, а также его трансцендентальной методологии в целом для русской философии права состояло в том, что она была использована в качестве средства анализа понятия «закон природы» в его соотношении с понятием «правовой закон» и «моральный закон», выделенных в теории естественного права. Кантовская методология позволяла наиболее глубоко проникнуть в смысл этих понятий и придать им категориальную четкость. Учение Канта о свободе личности и методология ее экспликации способствовало преодолению объективизма в трактовке права, которое было характерно для русского правоведения второй половины XIX века, тем самым устанавливалось равновесие в трактовке личностного и общественного начала в праве. Использование теории Каша позволило примирить в научном синтезе две крайности, господствовавшие в русской юридической науке, суть которых I можно выразить двумя противоположными положениями: личность как самоцель, как носитель абсолютных ценностей не может быть превращена в средство для внешнего благополучия общества; но, с другой стороны, свобода личности это вовсе не произвол, а подчинение категорическому императиву автономной воли, одинаковому для всех. Развиваемый Фихте в наукоучении, хотя и на субъективистской основе, диалектический метод познания находит достаточно полное применение в теории права, государства, личности. При этом он достигает значительных результатов в вопросе обоснования исходного пункта правового знания, в исследоч . вании роли личности в конституировании системы права, разрабатывает теорию интерсубъективности. Но поскольку учение Фихте, как в его первоначальном варианте, так и на втором этапе своей разработки продолжало нести черты субъективизма, это не могло не сказаться на общем характере теории права. В В понятии закона Кант выражает идею свободной причинности ноуменального бытия по отношению к феноменальному. Эта идея применима в сфере деятельности практического разума, т.е. в сфере моральных и правовых отношений личности. Дело в том, что именно здесь человек, принадлежащий двум мирам ноуменальному и феноменальному,в силу своей «свободной каузальности посредством идей» сам может дать бытие тому, что не есть, но может стать в нашей деятельности, и именно как сообразное с этими идеями. В предшествующей истории идей мы можем обнаружить подобную форму логического умозаключения, а именно: в средневековой традиции естественного права, в рационалистическом учении о постигаемости природы сотворенного (Фома Аквинский)1. Согласно этому учению, идеи в постигающем человеческом разуме в формах этих идей, понятий, категорий разум схватывает связи мира те же самые идеи, которые наличны в творящем разуме Бога. Будучи трансцендентные по отношению к сотворенному миру, они вместе с тем есть его основание и причина. Новое Время ставит под вопрос совпадение идей в человеческом разуме и идей в разуме Бога, подвергая тем самым сомнению лежащую в основе средневекового мышления аристотелевскую логику. Кант в «Критике чистого разума» вполне четко определяет свое отношение к Аристотелю: « .... наша задача в своей основе вполне совпадает с его задачей, хотя в решении ее мы далеко расходимся с ним...» . Применение схематики Канта к формам философии права Нового Времени позволяет распознать в традиционных метафизических посылках этих форм, элементы становления трансцендентального принципа. Именно такого рода ситуацию мы имели в связи с моральной философией Локка. Значение схематики Канта, заданной им в области права, а также его транс1Подробнее см.: История философии права / Отв. ред.: Сальников В.П., Альбов А.П., Масленников Д.В. СПб., 1998. С. 72-77. 2Кант И. Указ. соч. Т. 3. С. 174. 42 цендентальной методологии в целом, состоит в том, что она может быть использована в качестве средства анализа понятия «закон природы» в его соотношении с понятием «правовой закон» и «моральный закон», выделенных в теории естественного права. Современные западные исследователи обнаруживают глубокую преемственную связь этих понятий трансцендентальной критики Канта с правовой проблематикой Нового Времени, а также со средневековым понятием «естественного закона», сформулированным Фомой Аквинским. При этом обращается внимание на то, что именно кантовская методология позволяет наиболее глубоко проникнуть в смысл этих понятий и придатьI им категориальную четкость1. Одновременно, отмечая наличие априорной проблематики, например, в эпистемологии Локка, Кант пошел дальше классиков теории естественного права, причем именно в центральном для их учения пункте. Если представители теории естественного права эпохи Нового времени исходили из метафизически трактуемого ими вечного «естественного закона», в неизменном виде пребывающего в первоосновах бытия по воле Бога, то Кант выводит сущность права из основных принципов личностной субъективности, к которым относятся принципы априорности синтеза в понятии и спонтанности свободной воли человека. Поэтому кантовская теория права выходит за пределы точки зрения «естественного права» Нового времени, хотя и органично с ней связана. Учение Канта о правовом и моральном законе находит свою конкретизацию 1Foster М.В. The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modem Natural Science // Mind. № XLIII. 1934; Rogers G.A.J. Locke, Newton and the Cambridge Platonists on Innate Ideas // Journal of the History of Ideas. Philadelphia, vol.40. 1979. P.191-206; Rogers G.A.J Locke,Low and the Laws of Nature // Symposium Wolfenbuttel: John Locke. Berlin, New-York. 1980. P.146162; Yolton S.W. Sohn Locke and the way of Ideas // Oxford Univ. Press. 1956. P.235. Lamprecht S.P. The moral and political philosophy of John Locke. New-York Univ. 1918. P.169; a , Melton J.R. John Locke and the nominalist tradition // Symposium Wolfenbuttel: John Locke. Berlin, New-York. 1980. P. 128-145. |