который в еще более радикальной форме поставил проблему философии права как науки и задачу систематического развития ее предмета. Постановка этой задачи впервые за всю историю философии и попытка ее разрешения составляют непреходящую заслугу наукоучения Фихте, принципы которого были положены им в основу разработки научного взгляда на природу права, государства и нравственности. 1.3. Фихтевское понятие свободы как основание теории права и морали Дальнейшее развитие трансцендентальной методологии, основы которой были заложены Кантом, осуществил И.Г. Фихте. В его учении трансцендентальный метод систематически применяется к учению о личности, морали, праве и государстве. При этом подробно разрабатывается теория практического действия как условия трансцендентального истолкования понятия и формы государства и права, исследуются предпосылки и границы принципа интерсубъективности в конституировании правовых отношений, свободы и необходимости, и на этой основе решается проблема соотношения права и морали. Сущность трансцендентального подхода к истолкованию фактов науки, удачно определил немецкий ученый Райнхард Лаут: "Научное утверждение делает трансцендентальным не вид предмета (будь таким предметом даже познание или даже единство познания и предмета), но то, что в нем мыслится его взаимосвязь с сущностью его же познания, мыслится единство, из которого развиваются они оба этот предмет и это познание".1Применительно к вопросам теории права и государства этот подход означает анализ понятий, исходя из их синтетического единства, положенного в субъекте познания. Первый вариант своей теории права, на базе разработанного в “Основах общего наукоучения” методологического фундамента”, Фихте издал в 1796 г. под названием “Основы естественного права в соответствии с принципами наукоучения”. Позднее проблемы права исследуются им в сочинениях “Замкнутое 61 1См. в Bader F. Transzendentalphilosophische Uberlegung zur "negatio negations" und zur mystischen Einigung. in: Grundfragen christlichen Mystik. Stuttgart, 1987. S. 193. Cm. Lauth R. Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach dem Prinzipien der Wissenschaftslehre. Hamburg, 1984. |
связность права и нравственности и подчинение их более высокому религиозному закону образуют правовую норму социальной жизни» . Намеченный кантовской методологией ход мысли, начинающий с выяснения природы воли, метафизических основ понятия свободы, и переходящий к особенным правовым определениям, получает более глубокое обоснование и развитие у Фихте, Шеллинга и Гегеля. «Иные полагают, что система относится только к изложению, но она принадлежит и объекту познания, и мышлению... Иные полагают, что создают системы, но у них возникают лишь агрегаты. Для последних нужна лишь манера; система требует метода... Исторические знания можно приобрести без системы, до известной степени также и математические, но философские без системы никогда. Контур целого должен предшествовать частям» . Эта, затерявшаяся в кантовских черновиках, мысль получила достойное развитие в учении Фихте, который в еще более радикальной форме поставил проблему философии права как науки и задачу систематического развития ее предмета. Постановка этой задачи впервые за всю историю философии и попытка ее разрешения составляют непреходящую заслугу наукоучения Фихте, принципы которого были положены им в основу разработки научного взгляда на природу права и государства. § 2.Фихтевское понятие свободы как сути наукоучения и как основания теории права Дальнейшее развитие трансцендентальной методологии, основы которой были заложены Кантом, осуществил И.Г.Фихте. В его учении трансцендентальный метод систематически применяется к учению о личности, праве и го1Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995. С. 372. 2Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.5. сударстве. При этом подробно разрабатывается теория практического действия как условия трансцендентального истолкования понятия и формы государства и права, исследуются предпосылки и границы принципа интерсубъективности в конституировании правовых отношений, решается проблема соотношения права и морали, свободы и необходимости. Сущность трансцендентального подхода к истолкованию фактов науки удачно определил немецкий ученый Рейнхард Лаут: "Научное утверждение делает трансцендентальным не вид предмета (будь таким предметом даже познание или даже единство познания и предмета), но то, что в нем мыслится его взаимосвязь с сущностью его же познания, мыслится единство, из которого развиваются они оба этот предмет и это познание"1. Применительно к вопросам теории права и государства этот подход означает анализ понятий, исходя из их синтетического единства, положенного в субъекте познания. Первый вариант своей теории права, на базе разработанного в «Основах общего наукоучения« методологического фундамента, Фихте издал в 1796 г. под названием «Основы естественного права в соответствии с принципами Наукоучения». Позднее проблемы права исследуются в сочинениях «Замкнутое торговое государство», «Основные черты современной эпохи», в лекциях 1812 и 1813 гг. и в изданных уже после смерти мыслителя произведениях: «Системе учения о праве» и «Учении о государстве, или «Об отношении первоначального государства к царству разума». В области методологии научного познания Фихте следует за Кантом, однако при этом критически вскрывает недостатки и внутренние противоречия его системы, стремясь преодолеть их на пути развития принципа субъективности в познании2. I а , См: Bader F. Transzendentalphilosophische Uberlegung zur "negatio negations" und zur mystischen Einigung//Grundfragen christlichen Mystik. Stuttgart, 1987. S. 193. 2 См.: Быкова М.Ф. Мистерия логики и тайна субъективности. М., 1996. С. 26-28; Гайден48 |