|
работкой философии истории, понятий права, нравственности, государства.1 В понятии права ранний Фихте находил мощную объясняющую силу: в политико-правовой части наукоучения оно выступало главным синтезирующим основанием.2Однако, занявшись непосредственно национальной проблематикой и столкнувшись здесь с комплексом нерешенных вопросов, Фихте был вынужден искать новое основание синтеза: идея исторически возникающей индивидуальности народа не укладывалась в рамки права. Такое основание Фихте нашел в понятии “интеллигибельного мира” как высшего духовного синтеза. Впервые эту идею Фихте намечает в разрабатываемом учении о нравственности, когда говорит об “общине святых” как образе абсолютного “Я”. “Первое состояние и в то же время корень моей индивидуальности определяется не через мою свободу, но посредством моей связи с другим разумным существом”.3Следует также обратить внимание на еще один важный момент в исходном пункте фихтевского учения о праве. А именно: в его проекте трансцендентальной методологии права важную методологическую и смысловую функцию несет понятие интенционального препятствия, используемого Фихте как при построении философии права и морали, так и при разработке философии истории. Лишь человеческие отношения, неоднократно повторял Фихте в “Речах к немецкой нации, делают людей людьми”.4Именно интенциональный толчок, интенциональное препятствие, “призыв” к личности извне побуждает ее к нравственному самоопределению. Но этот толчок носит не только чувственный, сколько сверхчувственный характер. Люди должны любить друг друга, как любил Христос и эта его заповедь, звучала в то же время как требование абсолютного разума, не может быть выведена из каузального ряда событий, 1Мотрошилова H.B. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности // История философии: Запад Россия Восток: В 2 кн. М., 1996. Кн. 2. С. 420-421. 2Wagner F. Der Gedanke der Personlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel. Gutersloh, 1971. S. 146-147. 3 Schrader W.H. Nation, Weltburgertum und Syntesis der Geisterweit // Fichte Studien: Beitr. zur Geschichte u. Systematik der Traszendentalphilosophie. Amsterdam, 1990. Bd. l.S . 30. 4FichteJ.G. Reden an die deutschen Nation. Mit einer Einleitung von HermannSchneider Stuttgart, 1944. См. также .Lauth R. Transzendentale Basis,Materialismus u.Religion // Fichte Studien: Beitr. zur Geschichte u. Systematik der Transendentalphilosophie. Amsterdam, 1990. Bd. 1. S. 141. 69 |
ствования фихтевской философии все более выступавшая на первый план (в особенности в связи с отменой крепостного права и с наполеоновским завоеванием Германии) проблема свободы приобретает конкретно-исторический вид и становится для мыслителя проблемой социального и политического освобождения народов и стран Европы, Германии по преимуществу. Философ живо откликается на процессы самой истории. Но философско-исторические, социально-политические аспекты наукоучения были разработаны слишком слабо и абстрактно, чтобы стать основой осмысления исторического развития. Учение о свободе у позднего Фихте все теснее объединяется с новой разработкой философии истории, понятий права, нравственности, государства»1. В понятии права ранний Фихте находил мощную объясняющую силу: в политико-правовой части наукоучения оно выступало главным синтезирующим основанием2. Однако, занявшись непосредственно национальной проблематикой и столкнувшись здесь с комплексом нерешенных вопросов, Фихте был вынужден искать новое основание синтеза: идея исторически возникающей индивидуальности народа не укладывалась в рамки права. Такое основание Фихте нашел в понятии «интеллигибельного мира» как высшего духовного синтеза. Впервые эту идею Фихте намечает в разрабатываемом учении о нравственности, когда говорит об «общине святых» как образе абсолютного «Я». «... Первое состояние и в то же время корень моей индивидуальности определяется не через мою свободу, но посредством моей связи с другим разумным существом» . Следует также обратить внимание на еще один важный момент в исходМотрошилова Н.В. Иоган Готлиб Фихте. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности // История философии: Запад Россия Восток. Кн. вторая: Философия XV-XIX вв. М., 1996. С.420-421. 2Wagner F. Der Gedanke der Personlichkeit Gottes bei Fichte und Hegel. Gutersloh, 1971. S. Мб147. * Schrader W.H. Nation, Weltburgertum und Syntesis der Geisterwelt // Fichte Studien: Beitr. zur Geschichte u. Systematik der Traszendentalphilosophie.Amsterdam, 1990. Bd. 1. S. 30. ном пункте фихтевского учения о праве. А именно: в фихтевском проекте трансцендентальной методологии права важную методологическую и смысловую функцию несет понятие интенционального препятствия, используемого Фихте как при построении философии права и морали, так и при разработке философии истории. Лишь человеческие отношения, неоднократно повторял Фихте в «Речах к немецкой нации, делают людей людьми...»1. Именно интенциональный толчок, интенциональное препятствие, «призыв» к личности извнеS побуждает ее к нравственно-правовому самоопределению. «Вы должны любить друг друга, как я вас любил», эта заповедь Христа звучала в то же время как требование абсолютного разума, не может быть выведена из каузального ряда событий, объяснена биологической эволюцией материи. Между тем именно этот принцип организует и направляет, по Фихте, практическую деятельность разума, создающего в дополнение к материальной «духовную природу» культуру, право, обычаи, государственные и общественные институты.I В исходном для теории права принципе интерсубъективного взаимопризнания личностей, взаимного ограничения их свободы, преодоления интенционального препятствия проявляется первоначальная тенденция «Я» к абсолютной самодеятельности, ограниченная свободой другого разумного существа. В той мере , в какой "Я" есть не просто разумное существо, но определенное разумное существо, определенное через взаимодействие с другим "Я", в той мере моя индивидуальность принадлежит основанной на началах права общине свободных существ. Посредством связи с другими разумными существами отдельный индивид оказывается включен в сферу разума, свободы и права. В наукоучении «nova methodo», а также в поздних вариантах наукоучения, подготовленных под влиянием критики Шеллинга, эта схема связи «интеллеFichteJ.G. Reden an die deutschen Nation. Mit einer Einleitung von Hermann Schneider. Stuttgart, 1944; Lauth R. Transzendentale Basis, Materialismus u.Religion // Fichte Studien: Beitr. zur Geschichte u. Systematik der Transendentalphilosophie. Amsterdam, 1990. Bd. 1. S.141. 61 |