|
ГЛАВА ВТОРАЯ. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЯ ПРАВА И НРАВСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА 2.1. Разработка вопросов отношения права и нравственности в философии тождества Ф.В.И. Шеллинга Стремясь преодолеть субъективизм методологии Канта и Фихте, Ф. В. Й. Шеллингдополняет Фихтевскоеучение о развитии “Я” учением о развитии природы (натурфилософией), а позже учением о лежащем в основании “Я” и природы абсолютном тождестве всего субъективного и всего объективного. Этапы развития природы и этапы развития самосознания совпадают, поскольку саму природу Шеллинг трактует как “окаменевший интеллект”. Впрочем, ни Фихте, ни Гегель не приняли новой системы Шеллинга, критикуя ее за схематизм в философской теории и за абстрактность в обосновании исходного принципа. Тем не менее Шеллинг оказал очень большое влияние на развитие последующей философии. В том числе велико его значение для становления русской философской мысли, особенно П.Я. Чаадаева, И.В. Киреевского, B.C. Соловьева, Б.П. Вышеславцева, Н.Н. Алексеева и др. Свою философскую деятельность Шеллинг начал как последователь философского учения Фихте, однако уже вскоре он стал критически пересматривать теорию последнего и создавать свою собственную систему, сыгравшую роль переходного звена к гегелевскому учению. В философской системе Шеллинга изначальным источником всего сущего считается не материя и не сознание индивидуума, а абсолютный, вечный разум, или абсолютное “Я”. Весь мир природы и общества, по Шеллингу, духовен, все многообразие его форм есть проявление и наглядно образное выражение абсолютного “Я”, духа, разума. Абсолютный разум, первооснова и источник идеального и материального, субъективного и объективного, представляет собой изначально абсолютное тождество субъективного и объективного, то есть их качественно одинаковую духовную сущность.1 SI 1Schelling F.W.J. Darstellung meines Systems der Philosophie. 1927. S. 5 |
занимают так много места в творчестве Фихте. Подводя итог анализу философско-правовой концепции Фихте, можно сказать, что развиваемый Фихте в наукоучении, хотя и на субъективистской основе, диалектический метод познания, находит достаточно полное применение в теории права, государства, личности. При этом он достигает значительных результатов в вопросе обоснования исходного пункта правового знания, в исследовании роли личности в конституировании системы права, разрабатываетЦ теорию интерсубъективности. Но поскольку учение Фихте, как в его первоначальном варианте, так и на втором этапе своей разработки продолжает нести черты субъективизма, это не могло не сказаться на общем характере теории, нередко страдающей формализмом и произвольными утверждениями. Поиск основ методологии, дающей объективные основания учения о человеке, его месте в природе и в системе социальных отношений, включая правоотношения, стал исходным пунктом в процессе формирования философскоправовых концепций Шеллинга и Гегеля. § 3. Особенности истолкования религиозно-нравственной сущности права Ф,В.Й.Шеллингом Стремясь преодолеть субъективизм методологии Канта и Фихте, Ф.В.И.Шеллинг дополняет фихтевское учение о развитии "Я" учением о развитии природы (так называемой натурфилософией), а позже учением о лежащем в основании "Я" и природы абсолютном тождестве всего субъективного и всего объективного. Этапы развития природы и этапы развития самосознания совпадают, поскольку саму природу Шеллинг трактует как ’’окаменевший интеллект”. Впрочем, ни Фихте, ни Гегель не приняли новой системы ШелKulturstaat bei Fichte. Eine Erwiderung// Fichte-Studien. Amsterdam; Atlanta, 1991. Bd. 3. S. 86-153. линга, критикуя ее за схематизм в философской теории и за абстрактность в обосновании исходного принципа. Тем не менее Шеллинг оказал очень большое влияние на развитие правовой мысли. В том числе велико его значение для становления русских философско-правовых воззрений П.Я.Чаадаева, И.В.Киреевского, В.С.Соловьева, Б.П.Вышеславцева, Н.Н.Алексеева и др. Наиболее важными работами, в которых Шеллинг развивает свой научный метод, соотнося его с проблемами познания природы, человека, общества, включая также нравственно-правовую и религиозную проблематику, являются «Система трансцендентального идеализма», «Изложение моей системы философии», «Философские письма о догматизме и критицизме», «Философия и религия», «О возможности формы философии вообще» и ряд других . Свою научную деятельность Шеллинг начал как последователь учения Фихте, однако уже вскоре он стал критически пересматривать учение последнего и создавать свою собственную систему, сыгравшую роль переходного звена к гегелевскому учению. В своей научной системе Шеллинг изначальным источником всего сущего полагал не материю и не сознание индивидуума, а абсолютный, вечный разум, или абсолютное "Я". Весь мир природы и общества, по Шеллингу, духовен, все многообразие его форм есть проявление и наглядно образное выражение абсолютного "Я", духа, разума2. Абсолютный разум первооснова и источник идеального и материального, субъективного и объективного представляет собой изначально абсолютное тождество субъективного и Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма; Философские письма о догматизме и критицизме: Сочинения: В 2 т. М., 1987. Т.1.; Schelling F.W.J. Philosophie und Religion// F.W.J.Schellings saemmtliche Werke. 1 Abtheilung. Stuttgart-Augsburg, 1860. Bd. 6.; Schelling F.W.J. Schelling F.W.J. Ueber die Moeglichkeit einer Form der Philosophie ueberhaupt// Ibid. 1856. Bd.l; Schelling F.W.J. Darstellung meines Systems der Philosophie. Schellings Werke и др. 2Шеллинг Г.В.Ф. Сочинения: В 2 т . М., 1987. Т.1. С. 62-67, 77-83, 561-571. |