|
должна быть необходимостью, необходимость свободой.1 Свобода проявляется в правовом строе общества, лишь когда налицо выступают права личности, гарантированные обществом, и ответственность его перед ним. “Каждый человек, писал Шеллинг о таком строе, может сказать самому себе: и мне доверено исполнение закона и осуществление права в сфере моей деятельности, и на меня частично возложено моральное управление миром. Это порядок существует лишь постольку, поскольку все остальные мыслят одинаково со мной и каждый осуществляет дарованное ему божественное право способствовать торжеству справедливости”.2 Подобное положение человека в обществе истинно лишь тогда, когда оно имеет всеобщий характер. Поэтому движение общества к всемирногражданскому правовому устройству с необходимостью составляет содержание истории. Здесь переплетается свободная деятельность людей с исторической необходимостью. Человек хотя и свободен в отношении непосредственно своих поступков, но итог, к которому они приводят в пределах обозримости, зависит от необходимости, стоящей над действующим и соучаствующей даже в развертывании самой его свободы. Мы действуем совершенно свободно, с полным сознанием, но в результате в форме бессознательного возникает нечто такое, чего в помыслах наших никогда не было. Гегель позже назовет подобную комбинацию “хитростью разума”. К этим проблемам Шеллинг обращался постоянно. В поздний период своего творчества (после 1801 года) он развивает основные положения учения о свободе и ответственности личности как стержневых понятиях теории права и государства, в соответствии с общими принципами своей методологии усиливая в ней объективистское начало. Объективный мир, учил Шеллинг, в котором происходит взаимодействие разумных существ, является необходимым условием свободы. Но объективный мир не может быть гарантией свободы и ненасилия, так как он обнаруживает совершенное безразличие к тому, как ведут себя 89 1Шеллинг Г.В.Ф. Система трансцендентального идеализма. / Соч.: В 2 т. М., 1987. Т.1. С. 456 2Там же. С.459. |
вана порядком, столь же явным и неизменным, как законы природы1. Свобода проявляется в правовом строе общества, лишь когда налицо выступают права личности, гарантированные обществом, и ответственность его перед ним. «Каждый человек, писал Шеллинг о таком строе, может сказать самому себе: и мне доверено исполнение закона и осуществление права в сфере моей деятельности, и на меня частично возложено моральное управление миром. Это порядок существует лишь постольку, поскольку все остальные мыслят одинаково со мной и каждый осуществляет дарованное ему божественное право способствовать торжеству справедливости»2. Подобное положение человека в обществе истинно лишь тогда, когда оно имеет всеобщий характер. Поэтому движение общества к всемирно-гражданскому правовому устройству с необходимостью составляет содержание истории. Здесь переплетается свободная деятельность людей с исторической необходимостью. «Человек хотя и свободен в отношении непосредственно своих поступков, но итог, к которому они приводят в пределах обозримости, зависит от необходимости, стоящей над действующим и соучаствующей даже в развертывании самой его свободы». Мы действуем совершенно свободно, с полным сознанием, но в результате в форме бессознательного возникает нечто такое, чего в помыслах наших никогда не было. Гегель позже назовет подобную комбинацию «хитростью разума». К этим проблемам Шеллинг обращался постоянно. В поздний период своего творчества после 1801 года он развивает основные положения учения о свободе и ответственности личности как стержневых понятиях теории права и государства, в соответствии с общими принципами своей методологии усиливая в ней объективистское начало. Объективный мир, учил Шеллинг, в котором происходит взаимодействие разумных существ, является необходимым усло85 Шеллинг Г.В.Ф. Указ. соч. С. 456. 2Шеллинг Г.В.Ф. Указ. соч. С. 456. |