|
новятся причиной того, что они не ожидали. Взаимное проникновение свободы и необходимости имеет место во всякой человеческой деятельности, утверждает Шеллинг. Человек свободен в своей деятельности, но конечный результат деятельности зависит от необходимости. В совокупном результате свободной деятельности людей возникает нечто объективно закономерное. Свобода становится необходимостью, а необходимость становится свободой. Шеллинг близок к диалектическому пониманию свободы и необходимости, рассматривая историческую необходимость как единственную гарантию сознательной деятельности людей. Дальнейшее развитие эта глубокая мысль получила в работах Гегеля, который вслед за Кантом, Фихте и Шеллингом рассматривает понятие свободы в качестве фундамента правовой теории. При этом он на более глубокой теоретической основе развивает диалектику свободы и необходимости в жизни личности и общества, которая в теории Шеллинга остается еще совершенно абстрактной. Стержневым для конституирования шеллинговской методологии является понятие абсолюта.1Его переосмысление в философии позднего Шеллинга повлекло и переосмысление, сопряженное с дальнейшим развитием, важнейших нравственно-правовых понятий, составлявших сердцевину учения о личности и обществе: понятия свободы, добра и зла, отношения личности и Бога. Если в ранних произведениях абсолют был приближен к принципам познания, осознания проблем мира и человека, то теперь “основой мирового процесса” Шеллинг считает волю. Не только и не столько знание, сколько воля позволяет объяснить зло и вину, в таком обилии накопившиеся в мире. Зло необъяснимо ни из разума Бога, ни из разумной воли —к его возникновению причастна лишь воля, противоположная разуму, то есть неразумная и слепая, темная воля, “простая воля”. Сплав веры и знания, авторитета и откровения в концепциях романтиков оказался привлекательным для Шеллинга. Следуя Якобу Беме и его романтическим интерпретациям, искать первопричину зла и грехопадения в некой темной “первооснове”, в которую, как в бездну, падает греховный и 1Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., 1973. С. 81 82. |
То, что осознанно, существует во мне благодаря моему хотению» . В результате свободной деятельности возникает нечто непредвиденное и даже противоречащее воле действующего. Люди посредством свободной деятельности становятся причиной того, что они не ожидали. Взаимное проникновение свободы и необходимости имеет место во всякой человеческой деятельности, утверждает Шеллинг. Человек свободен в своей деятельности, но конечный результат деятельности зависит от необходимости. В совокупном результате свободной деятельности людей возникает нечто объективно закономерное. Дальнейшее развитие эта мысль получила в работах Гегеля, который вслед за Кантом, Фихте и Шеллингом рассматривает понятие свободы в качестве фундамента правовой теории. При этом он на более глубокой теоретической основе развивает диалектику свободы и необходимости в жизни личности и общества, которая в теории Шеллинга остается еще совершенно абстрактной. Стержневым для конституирования шеллинговской методологии является понятие абсолюта2. Его переосмысление в философии позднего Шеллинга повлекло и переосмысление, сопряженное с дальнейшим развитием, важнейших нравственно-правовых понятий, составлявших сердцевину учения о личности и обществе: понятия свободы, добра и зла, отношения личности и Бога3. Смысл шеллинговской «философии свободы» тесно связан с этим толкованием, которое опосредованно учением мистиков и романтиков. Свобода должна быть объяснена, согласно Шеллингу, как столкновение добра и зла, как трудный путь от греховности к Богу, от темного «природного прорыва» к свету истории, ориентирующейся на божество и веру в него. 4 т 1Шеллинг Г.В.Ф. Указ. соч. С. 456. 2Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., 1973. С. 81-82. 3 Hirschberger J. Geschichte der Philosophie: Neuzeit und Gegenwart. Freiburg; Basel; Wien, 1984. S.390-394. |