|
тались без ответа. Немецкий исследователь творчества Фихте и Гегеля Р. Лаут приводит ряд критических замечаний автора наукоучения, направленных против Гегеля (правда, без указания его имени). Так, к примеру, Фихте указывает на необоснованность применения категорий субъективное и объективное, которые Гегель использовал для обвинений Фихте в субъективизме. Эти понятия, как он подчеркивал, еще необходимо дедуцировать из абсолютного принципа знания: “эти предикаты (субъективного и t объективного) сами прежде должны быть выведены посредством анализа (...) из разума, как с необходимостью обоснованные в нем, но, вероятно, вовсе не удерживаться в нем, Бог знает откуда взявшись, посредством голого произвола. Что однако должно быть (...) сказано, если усматривают эту самодемонстрацию (Andemonstrirung selber) и обнаруживают противоречия, хитроумные выманивания и нерифмованности, (...) и если видят, что при последовательном методе (Verfahren) из первых положений повсюду следует прямо противоположное?”1 Однако, что эти суждения немецкого исследователя творчества И.Г. Фихте представляются более обоснованными в отношении Шеллинга, чем Гегеля, который стремился именно преодолеть абстрактную противоположность субъекта и объекта, характерную для методологического подхода Шеллинга. Думаем, что мы не ошибемся, если скажем, что именно у Гегеля теория естественного права, разрабатываемая на основе диалектического метода, достигает наибольшей глубины. Разделяя точку зрения своих предшественников Канта, Фихте и Шеллинга относительно того, что все явления действительноста должны получить оправдание в разуме, Гегель утверждает, что разум присущ также и самой действительности, в качестве ее порядка и смысла. Изначальное единство логического порядка мышления и разумного начала природы Гегель определял с помощью понятия духа.2Это понятие он раскрывает в своих работах “Феноменология духа” и “Философия духа”. Сущность духа, согласно его учению, составляет свобода, которая шаг за шагом осуществляет себя в ис1 Reinhard Lauth. Hegel vor der Wissenschaftslehre. Stuttgart. 1986. S. 169 170. 2 Анализ понятия духа в философии Гегеля в связи с его правовой и нравственной теорией см.: Быкова М.В., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух. М.» 1993; 94 |
Гегеля, в которой раскрываются интересующие нас вопросы, является "Философия права". Краткое изложение философии права имеется также в гегелевской "Философии духа", являющейся третьей частью "Энциклопедия философских наук". Авторскую попытку популяризации учения о праве можно найти в так называемой "Философской пропедевтике". Думаем, что мы не ошибемся, если скажем, что именно у Гегеля теория естественного права, разрабатываемая на основе диалектического метода, достигает наибольшей глубины. Разделяя точку зрения своих предшественников Канта, Фихте и Шеллинга относительно того, что все явления действительности должны получить оправдание в разуме, Гегель утверждает, что разум присущ также и самой действительности в качестве ее порядка и смысла. Изначальное единство логического порядка мышления и разумного начала природы Гегель определял с помощью понятия духа1. Это понятие он раскрывает в своих работах "Феноменология духа" и "Философия духа". Сущность духа, согласно его учению, составляет свобода, которая шаг за шагом осуществляет себя в историческом развитии человечества, а также в индивидуальном развитии личности2. Сначала дух еще переплетен с природой, не отделяет себя от нее, но развиваясь, он осознает себя и тем самым определяется как "свободный дух". В качестве такового он выступает прежде всего в общественных отношениях, задавая при этом основу научного анализа отношения права, государства, общества, личности, а также морали и нравственности. Рассматриваемый как «свободная воля», свободный дух задает субстанцию развития права, морали и нравственности и основные этапы их развития. Гегель в «Энциклопе90 1Анализ понятия духа в философии Гегеля в связи с его правовой теорией см.: Быкова М.В., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух. М., 1993; 2 О гегелевском понятии свободы в связи с проблемами права см. более подробно работы: Ойгензихт В.А. Воля и волеизъявление. Душанбе. 1983; Пионтовский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. М.: Юрид. лит., 1963. 325 щей, если народ перешел бы на ее сторону, результатом могло бы быть только восстание, что в хорошо функционирующем государстве должно быть невозможно. Свобода не должна быть милостью или благом, которым можно пользоваться только как запретным плодом. Свобода должна быть гарантирована правовым порядком, столь же явным и неизменным, как законы природы. Свобода должна быть необходимостью, необходимость свободой. У Гегеля право рассматривается как одна из форм объективного явления духа, сущность которого составляет свобода. Поэтому предметом философской науки о праве Гегель считал «понятие о природе свободы вне зависимости от того, что признано, от представления данного времени». Гегель обозначает категорией права понятие, имеющее довольно широкое содержание. Говоря о праве,замечает Гегель,мы имеем в виду не только гражданское право, которое обычно под этим понимают, но также и мораль, нравственность и всемирную историю, которые также сюда относятся, так как понятие объединяет мысли согласно истине. В целом под правом Гегель понимает «наличное бытие свободной воли», которое он рассматривает в следующих аспектах: 1. Право как свобода (идея права); 2. Право как определенная ступень и форма свободы (особенное право); 3. Право как закон (позитивное право). «Почвой права является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой воля, которая свободна». Гегель разрабатывает теорию естественного права, разделяя точку зрения своих предшественников Канта, Фихте и Шеллинга относительно того, что все явления действительности должны получить оправдание в разуме. Гегель утверждает, что разум присущ также и самой действительности, в качестве ее порядка и смысла. Поэтому для Гегеля естественное право есть единство бытия и долженствования, осуществляемое в конкретном индивидуальном творчестве народного духа, а также философия конкретной положительной нравственно |