Проверяемый текст
Завьялов, Александр Николаевич; Педагогические условия становления экзистенциальной направленности курсантов в вузе МВД (Диссертация 2005)
[стр. 69]

добродетелью самореализация, а не покорность.
Вера представляет собой твердое убеждение, основанное на собственном опыте размышлений и чувств, а не на принятии суждений какого-то авторитета.
Преобладающим чувством здесь является радость, тогда как основным настроением авторитарной религии обычно бывает печаль и чувство вины.
Если гуманистические религии являются теистическими, Бог в них символ собственных сил человека, которые он стремится реализовать в своей жизни, а не символ насилия и господства, власти над человеком.
Примерами гуманистических религий являются ранний буддизм, даосизм, учения Исайи, Иисуса, Сократа, Спинозы, некоторые направления иудаизма и христианства (особенно мистицизм), религия Разума времен Французской революции.
Таким образом, по Э.
Фромму, религиозный опыт не обязательно связан с теизмом или другими формам и религиозного сознания, и безбожие не означает безрелигиозности.
Одной из задач исследований он считает рассмотрение «атеистического религиозного опыта» [176].
Потенциал дисциплины «Религиоведение» в реализации идеи гуманизации, заключается в том, чтобы личность осознала и определила для себя ценность религии, которая определяется психологической функцией, т.
е.
переходом от «душевного страдания» к постепенному «высвобождению от него».
В зависимости от психологических особенностей личности одним из них полезен опыт научный, другим религиозный.
В курсе «Религиоведение» было акцентировано внимание на связи религиозного опыта и смысла бытия человека.
Были рассмотрены основные концепции соотношения религиозного опыта и решения проблемы смысла бытия человеком и человечеством.
Программа курса была построена таким образом, что курсант в процессе занятий, знакомясь с концепциями
Д.
Юма, Г.
Гегеля, Л.
Фейербаха, 3.
Фрейда, К.
Юнга, Э.
Фромма, К.
Леви-Строса, М.
Элиаде и др., постоянно должен был останавливать свое внимание на том, что сознание ответственности за смысл бытия человека и человечества у религиозного человека выше.
Курсант должен был в итоге прийти к мысли, что
69
[стр. 93]

ОВД “ первичной” (минимально-необходимой для последующей реорганизации) мировоззренческой компетентности.
Одновременно была начата работа по фасилитации процесса самоактуализации и личностного роста студентов, без чего невозможно эффективное развитие базисных составляющих экзистенциального мировоззрения.
Информационное наполнение целеполагающего, аксиологического и содержательного компонентов, входящих в структуру личностно-профессионального мировоззрения обеспечивалось в эксперименте за счет внесения определенных коррективов в проведение занятий по курсу «Религиоведение».
Проанализировав содержание дисциплины “Религиоведение” (1 курс) и “ Основы социологии и политологии” (2 курс) с точки зрения их потенциала в плане становления экзистенциального мировоззрения, мы включили ряд дополнений в существующие темы и внесли в программы названных дисциплин новые темы, что, на наш взгляд, позволило заложить первичные основы развиваемой подсистемы.
В курсе «Религиоведение» было акцентировано внимание на связи религиозного опыта и смысла бытия человека.
Были рассмотрены основные концепции соотношения религиозного опыта и решения проблемы смысла бытия человеком и человечеством.
Программа курса была построена таким образом, что курсант в процессе занятий, знакомясь с концепциями
3.
Фрейда, К.
Юнга, Э.
Фромма, К.
Леви-Строса, М.
Элиаде и др., постоянно должен был останавливать свое внимание на том, что сознание ответственности за смысл бытия человека и человечества у религиозного человека выше.
Курсант должен был в итоге прийти к мысли, что
религиозный опыт, составляющий основу религии есть один из возможных проектов осуществления смысла человеческого бытия.
Мы попытались в ходе преподавания постараться дать возможность курсантам прийти к выводу, высказанному В.
Франклом, по поводу смысла экзистенциального анализа; «И если человек, не осознающий своей 93

[Back]