60 на его важную роль в процессе формирования чувства принадлежности граждан к определенному государственному образованию. Важнейшую роль в формировании образа родины играет социальная или историческая память. Следует отметить, что интерес к исследованию социальной памяти непрерывно возрастает, начиная со второй половины XX в. как в Западной Европе, так и в России. Большинство исследователей, занимающихся указанной проблематикой, сходятся в том, что «прошлое» не возникает в знаниях людей само но себе, а является «искусственным продуктом» современности. Воспоминание, согласно М. Блоку, не есть пассивное созерцание картинок, а «в сущности, является восстановлением прошлого», и оно возможно только на основе материала (понятий, форм языка и т.д.), подготовленного многими другими людьми. Любая память, согласно М. Блоку, это усилие восстановления. Воспоминания, в том числе и о героическом прошлом родины, столь важные для формирования ее образа, конструируются, это не просто некая «даннос ть», а относящаяся к современности, созданная ею «общественная конструкция». Таким образом, социальные, культурно-исторические традиции, как фактор коллективной памяти иаюуальные идеи настоящего, связанные между собой, являются основанием любою общества для функционирования патриотических ценностей. Общество интерпретирует или даже знает прошлое только через настоящее, и к тому же нас тоящее имеет д,тя него конкрешый смысл и эмоциональную ценность только потому, что после него просматривает будущее. Социальная намять занимает важнейшее место в формировании образа родины, в ней запечатлеваются собы тия и «опираются» значимые исторические факты, связанные с национальными успехами, происходит выбор ценностей, разделяемых определенной общностью людей. Образы прошлою предстают в качестве способов внедрения мифа об исконном единстве на почве эмоциональности воспоминаний, причем современный уровень развития информационно-коммуникационных технологии существенно расширяет возможности для управления этими процессами и конаруирования образа родины. |
72 должны каждодневно наполнять окружающую среду этим языком. И в этом отношении важны небольшие и незаметные слова дейксиса. Они помогают закрывать национальную дверь во внешний мир. Точно так же как существование “нас” предполагает существование “их”, так и “эта страна” предполагает противопоставление “тем странам”... Когда слова, создающие родину, используются регулярно, “нам” незаметно напоминают, кто “мы” и где “мы”. “Мы” опознаемся даже без упоминания. В этом отношении национальная идентичность представляет собой привычный образ речи и слушания; это форма жизни, которая привычно закрывает входную дверь и запечатывает границы»1. Причем упоминание о «нас» должно звучать не только в речах политиков, но и постоянно упоминаться в средствах массовой информации. Важно, чтобы эго происходило не только в дни национальных праздников или в связи с выборами, это должно быть ежедневным. Постоянно должны упоминаться явления, считающиеся знаковыми, являющиеся символами родины. Важнейшую роль в формировании образа родины играет социальная или историческая память. Следует отметить, что интерес к исследованию социальной памяти непрерывно возрастает начиная со второй половины XX в. как в Западной Европе, так и в России. Большинство исследователей, занимающихся указанной проблематикой, сходятся в том, что «прошлое» не возникает в знаниях людей само по себе, а является «искусственным продуктом» современности. Воспоминание, согласно М. Блоку, не есть пассивное созерцание картинок, а «в сущности, является восстановлением прошлого», и оно возможно только на основе материала (понятий, форм языка и т.д.), подготовленного многими другими людьми. Любая память, согласно М. Блоку, это усилие восстановления1 2. Воспоминания, в том числе и о героическом прошлом родины, столь важные для формирования ее 1 Биллиг М. Указ. соч. С. 49-50. 2 Block М. Mcmoirc collective, tradition ct coutumc a propos d’un livre recent // Revue de synthese historique. 1925. T. 40. P.75. 73 образа, конструируются, эго не просто некая «данность», а относящаяся к современности, созданная ею «общественная конструкция». Традиции коллективной памяти и актуальные идеи настоящего, связанные между собой, являются основанием любого общества. «Общество интерпретирует или даже знает прошлое только через настоящее, и к тому же настоящее имеет для него конкретный смысл и эмоциональную ценность только потому, что после него просматривается некоторое продолжение»1. Социальная память занимает важнейшее место в формировании образа родины, в ней запечатлеваются события и «отбираются» значимые исторические факты, связанные с национальными успехами, происходит выбор ценностей, разделяемых определенной общностью людей. Образы прошлого предстают в качестве способов внедрения мифа об исконном единстве на почве эмоциональности воспоминаний, причем современный уровень развития информационно-коммуникационных технологий существенно расширяет возможности для управления этими процессами и конструирования образа родины, соответствующего чьим-то, далеко не всегда благородным устремлениям. Таким образом, социальная память эго управление «прошлым в настоящем»1 2, это не просто хранилище фактов прошлого, а непрерывно функционирующее реконструирующее воображение. Прошлое непрерывно опосредуется настоящим, приспосабливается к нему и то, как и в какой мере происходит это опосредование, зависит от духовных потребностей и интеллектуального потенциала конкретной общности индивидов. Символические объекты от местностей до ритуалов создавая образ родины, формируют групповую идентичность, соединяют людей в народ, нацию. Однако сами эти символические объекты нуждаются в интерпретации и популяризации. 1 Ibid. Р. 76. 2Зарецкий ЮП Истории, которые у нас нс пишутся И Неприкосновенный запасдебаты о политике и культуре. 2009. № 5. С 261-276. 77 являются важнейшими средствами конструирования образа родины, основным же его механизмом является перенос эмоциональной привязанности к «малой родине» на национально-государственные общности, то есть на «большую родину». Важнейшую роль в формировании образа родины играет социальная или историческая память, которая, по сути своей, тоже является результатом конструирования, отбора тех значимых исторических событий и тех героев, которые соответствуют идеологическим установкам национально-государственной общности на определенном историческом этапе. Подведем итоги изложенному в первой главе. Патриотизм представляет собой ценностное отношение субъекта (прежде всего отдельного человека) к родине, характеризующееся привязанностью к месту рождения и (или) проживания, причастностью к определенным культурным ценностям, которые воспринимаются как «свои», осознанием ответственности за сегодняшнее и будущее состояние отечества. Патриотизм является ценностным основанием национальной идентичности как самотождественности нации, обладающей определенным культурным и политическим багажом, и проявляется в деятельности во благо родины, основанной на осознании национальных интересов. Значимыми уровнями патриотизма являются чувственный, включающий широкий спектр эмоций по отношению к родине, и рациональный убежденность и осознание значимости родины в жизни отдельного человека. Основными механизмами формирования патриотизма как основы национальной идентичности являются конструирование границ «свой-чужой», формирование четких представлений о «мы-сообществе» с целью определения объекта патриотизма, создание государственных символов, посредством которых нация заявляет о своей идентичности и суверенности, мифологизация и героизация тех событий истории, которые символизируют единство нации, создание традиций, неразрывно связанных с идеей государственного |