|
65 сознательность, образование, повышение эффективности труда, сам груд и др. Однако в середине ХХ-го века в СССР начали набирать силу субкультурные и контркультурные молодежные движения, которые и стали впоследствии авангардом в изменении патриотических ценностей советских людей на сломе эпох. Стоит отметить, что переориентация систем нафиотических ценностей российской молодежи серьезно проявила себя лишь к середине 90-х годов ХХго века. Для советской эпохи была характерна блокировка наиболее предприимчивых и активных молодых людей в части их биофафического проектирования и возможностей исполнения социальных ролей, что направило энергию и таланты этих индивидов сначала к повышенной субкультурной или комсомольской активности, а позже и на поприще криминального обогащения в эпоху «лихих девяностых». Иными словами, произошло марксово отчуждение (как неполнота реализации возможностей) молодежи от труда, государства, достижений человечества и себя. В феномене отчуждения прослеживаются личностные стороны и фани, проявления человеческой сущности, бытия и сознания личности, преодолеть которые полностью не представляется возможным, поскольку они присущи человеку как продукту общества и части природы86. Изменение патриотических ценностей молодежи в постсоветский период считается целесообразным рассматривать в контексте взаимосвязанных систем социальной структуры, политики и культуры, а также сквозь призму изменения базовых ценностей молодежи. Для определения аксиологических сдвигов молодых людей отметим основные критерии, по которым можно будет максимально эффективно выявить закономерности и провести анализ трансформаций нафиотических ценностей в сознании российской молодежи: труд и образование, культура, политика, нравс твенность и сфера духовного. 86Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. С. 321. |
контролировались властью. Они, в свою очередь, имели три направления: пропагандистское; теоретико-познавательное с акцентом на духовные ценности в контексте советского патриотизма, интернационализма и коммунистической идейности; и литературно-художественное. Неформальные ценности «под опеку» власти не попадали, но и отрыто против нее не выступали. Протестные ценности проявлялись в пассивном или активном антогонизме официальным 69 объединениям молодежи130 Посредством массово-культурных и художественных средств трансляции символов, знаков, идей, потребностей, образцов и идеалов под эгидой государства проходило активное формирование в сознании молодежи декретальных ценностей. Кроме того, пропагандистской машиной четко соблюдался принцип комплексной работы с молодежью через комсомольские и другие общественные организации. Среди основных ценностных ориентаций молодого человека советской эпохи были: «воля к победе», «вера в прекрасное будущее», «высокая идейность», нравственность, политическая социальная сознательность, образование, повышение эффективности труда, сам труд и др. Однако в середине ХХ-го века в СССР начали набирать силу субкультурные и контркультурные молодежные движения, которые и стали впоследствии авангардом в изменении ценностей советских людей на сломе эпох. Стоит отметить, что переориентация систем ценностей российской молодежи серьезно проявила себя лишь к середине 90-х годов ХХ-го века. Для советской эпохи была характерна блокировка наиболее предприимчивых и активных молодых людей в части их биографического проектирования и возможностей исполнения социальных ролей, что направило энергию и таланты этих индивидов сначала к повышенной субкультурной или комсомольской активности, а позже и на поприще криминального обогащения в эпоху «лихих девяностых». Иными словами, произошло марксово отчуждение (как неполнота реализации 1 Житенев В. А. Изменение социального облика советской молодежи в условиях развитого социализма и практика социологических исследований // Социс. 1975. № 1. С. 99. возможностей) молодежи от труда, государства, достижений человечества и себя. В феномене отчуждения прослеживаются личностные стороны и грани, проявления человеческой сущности, бытия и сознания личности, преодолеть которые полностью не представляется возможным, поскольку они присущи человеку как продукту общества и части природы131. Выявление основ и катализаторов трансформаций ценностных систем российской молодежи позволит прогнозировать вероятные варианты развития ситуаций, поэтому обратимся к анализу представленной выше исторической периодизации социально-экономических и политических процессов в России. Изменение ценностей молодежи считаем целесообразным рассматривать в контексте взаимосвязанных систем социальной структуры, политики и культуры, а также сквозь призму изменения базовых ценностей молодежи. Для определения аксиологических сдвигов молодых людей отметим основные критерии, по которым можно будет максимально эффективно выявить закономерности и провести анализ трансформаций мира значимого в сознании российской молодежи: труд и образование, культура, политика, нравственность и сфера духовного. 1 этап: конец 80-х —середина 90-х гг. ХХ-го века. Произошел развал СССР и формирование России по принципу суверенного демократического государства. Как отмечено в работе М. Ю. Локовой, «...ситуация неопределенности и непредсказуемости, которую привносили элементы рыночных отношений, инициировала возникновение новой ценностной дифференциации в молодежной среде», которая разделилась на «лидеров», «удачных и предприимчивых», «вовремя сориентировавшихся» и «аутсайдеров», «неудачников», «малообеспеченных», «незащищенных», «лузеров», «совков» . 70 131 Фромм Э. Душа человека. М .: Республика, 1992. С. 321. 1 Локова М. Ю. Структурная трансформация ценностных ориентаций молодежи в модернизирующемся российском социуме (социально-философский аспект). М., 2007. С. 78. |