|
73 притязаний, вследствие непропорционального социального расслоения, неправильных представлений о капитализме и хлынувших в информационное пространство мифах о Западе, как об «обществе всеобщего благоденствия» в среде отечественной молодежи с новой силой разыгралась трагедия ожиданий. Другими словами, притязания не соответствовали реальным возможностям, поэтому привнесенные ценности отчасти стали служить оправданием способов реализации новых потребностей. Вместо постепенного вымывания старых ценностей в пользу актуальных современности, был сформирован аксиологический хаос, который перерос в аксиологический вакуум, приведший к социальной аномии и определенной постмодернистской мутации ценностного сознания, характерной не только отечественной молодежи, но и их ровесникам по всему миру. Рыночные отношения в новой России не требовали на этапе своего зарождения и из-за своей специфики всесторонне развитой, высококвалифицированной и нравственной личности. Во-первых, не было необходимости в разработке и производстве нового из-за активной торговли энергоносителями, ресурсами и зарубежными товарами. Во-вторых «рыночному» типу личности, оцениваемому и оценивающему по критерию иозребительской способности, квалификация, нравственность и гуманизм скорее мешали. Э. Фромм, характеризуя подобную ориентацию личности на рынок, точно определил: «Человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способность продаваться».9' Рассмотрение индивида в качестве товара с определенной меновой стоимостью характерно не только по отношению к самому себе, но и к окружающим людям.95 96 Однако, принимая данное наблюдение учёного, необходимо понимать разницу в генезисе подобных ценностных ориентаций на Западе и в России. Рассуждая о сложившейся 95Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: АСТ-ЛТД, 1998. С. 65. 96 Там же, С. 66. |
Российские исследователи полагают, что система ценностей отечественной молодежи на рассматриваемом этапе не сильно отличалась от системы ценностей молодежи начала 90-х годов ХХ-го века . Но стоит признать, что на фоне возникших завышенных притязаний, вследствие непропорционального социального расслоения, неправильных представлений о капитализме и хлынувших в информационное пространство мифах о Западе, как об «обществе всеобщего благоденствия» в среде отечественной молодежи с новой силой разыгралась трагедия ожиданий. Другими словами, притязания не соответствовали реальным возможностям, поэтому привнесенные ценности отчасти стали служить оправданием способов реализации новых потребностей. Вместо постепенного вымывания старых ценностей в пользу актуальных современности, был сформирован аксиологический хаос, который перерос в аксиологический вакуум, приведший к социальной аномии и определенной постмодернистской мутации ценностного сознания, характерной не только отечественной молодежи, но и их ровесникам по всему миру. Рыночные отношения в новой России не требовали на этапе своего зарождения и из-за своей специфики всесторонне развитой, высококвалифицированной и нравственной личности. Во-первых, не было необходимости в разработке и производстве нового из-за активной торговли энергоносителями, ресурсами и зарубежными товарами. Во-вторых «рыночному» типу личности, оцениваемому и оценивающему по критерию потребительской способности, квалификация, нравственность и гуманизм скорее мешали. Э. Фромм, характеризуя подобную ориентацию личности на рынок, точно определил: «Человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен 78 Дивисенко К. С. Динамика ценностей школьников (по материалам автобиографий и сочинений) // Социологические исследования. 2008. № 8. С. 118-122.; Осянин А. Н. Проблема выбора молодежью ценностных предпочтений// Социология. 2005. № 1. С. 194-197.; Соколова Е. В. Ориентации студенческой молодежи на ценностные переживания // Социология. 2005. № 2. С. 191-195. только тем, чтобы не утратить способность продаваться» . Рассмотрение индивида в качестве товара с определенной меновой стоимостью характерно не только по отношению к самому себе, но и к окружающим людям . Однако, принимая данное наблюдение философа, необходимо понимать разницу в генезисе подобных ценностных ориентаций на Западе и в России. Рассуждая о сложившейся ситуации применительно к державам с богатым капиталистическим опытом, Э. Фромм отмечает, что знание о необходимости личности продаваться «складывается в процессе всей системы образования, начиная с детского сада и кончая колледжем, а также внедряется в сознание семьи. Однако, приобретенного на этих ранних ступенях оказывается недостаточно; оно дает представление только об общих качествах умении адаптироваться, честолюбии, восприимчивости к изменению <...>. Более конкретные модели поведения для достижения успеха человек получает из других источников. Иллюстрированные журналы, газеты, рекламные ролики рисуют картины и рассказывают о жизни преуспевающих людей» . На наш взгляд, описанная мыслителем модель кажется менее болезненной, поскольку вносится в сознание индивида с раннего детства, поэтому становится частью системы ценностей с малых лет. Российская же действительность рассматриваемого периода поставила людей в наименее выгодное положение, поскольку «перековка» ценностей для большей части населения проходила в процессе болезненной ресоциализации и адаптации под новые условия, характеризуемые не только сломом всех мировоззренческих парадигм, но и сильным социальным расслоением. У исследуемой молодежи формируется двойная неопределенность: первый раз при выборе образования, второй —при попытке занять рабочее место. Отсюда следуют логичные потребности в свободном выборе и возможностях его 140Фромм Э. Психоанализ и этика. М .:АСТ-ЛТД, 1998. С. 65. 141 Там же. С. 66. 142Там же. С. 67. 79 |