|
строя, в качестве которых выступали: общенародное государство, развитой социализм, рыночная экономика. Модернистская культура, активно заимствованная нашей молодежью у Запада, поставила наше общество на грань духовного и морального распада. Ответ на вопрос: "Каковы же причины перелива модернистской культуры с Запада на Восток?" достаточно прост. Материальная и духовная природа не терпит пустоты. Западная культура проникла и внедрилась в сознание значительной части молодежи вместо уничтоженных зачатков социалистической культуры и не принятой в свое время дореволюционной национальной культуры. Среди значительной части молодежи утвердился принцип "лови мгновение", обострилась тяга к постоянному поиску наслаждений. Социальная же атмосфера вседозволенности стала формировать особый жизненный стиль поведения личности, распущенности нравов, потребительство стало самоцелью, определяющей представления о "должном" и "нравственноценном" поведении. Неизбежное следствие морального кризиса общества это распад традиционного нормативно-регулятивного механизма (административнокомандного стиля управления), усиление разнобоя в ценностных ориентациях личности, нарастание противоречий между официально декларируемой моралью и практическим поведением человека. При этом происходили необъяснимые парадоксы: постепенное превращение социальных и нравственных деформаций в обычные явления жизни, в своеобразные стандарты человеческих отношений. При всем многообразии его типов и форм все это вписывается в рамки так называемого "отклоняющегося" поведения. Анализ "отклоняющегося" поведения был дан в работах Э. Дюркгейма и Р. Мертона43. Исследуя конкретные проявления отклоняющегося поведения (самоубийства, преступность), Э. Дюркгейм связывал его причины с эко43 Цит. по раб.: Осипова Е.В. Социология 3. Дюркгейма. Криминалистический анализ теоретико-методологических концепций. М., 1977. С. 208-214. |
106 » шейся морали, и, наоборот, утверждение «неогедонистического», потребительского стиля жизни, снисходительного отношения к вседозволенности поведения личности, становление нового образа жизни с принципиально иными моральными стандартами и правилами поведения. В обществоведении произошел сдвиг с диалектики к релятивизму, суть которого состоит во вседозволенности, абсолютной свободе поведения индивида, наконец, в аморализме. Застойный период начал формировать у значительной части молодежи чувство обреченности, идеи откровенного скептицизма и нигилизма, отрицания ценностей морали и культуры. Духовный и моральный вакуум, образовавшийся в обществе, постоянно требовал все новых форм и методов оправдания и защиты сложившего строя, в качестве которых выступали: общенародное государство, развитой социализм, затем рыночная с претензией на регулируемую экономика. Модернистская культура, активно заимствованная нашей молодежью у Запада, поставила наше общество на грань духовного и морального распада. Ответ на вопрос: «Каковы же причины перелива модернистской культуры с Запада на Восток?» достаточно прост. Материальная и духовная природа не терпит пустоты. Западная культура проникла и внедрилась в сознание значительной части молодежи вместо уничтоженных зачатков того, что и называлось социалистической культурой и не принятой, в свое время, дореволюционной национальной культуры. Среди значительной части молодежи утвердился принцип «лови мгновение», обострилась тяга к постоянному поиску наслаждений. Социальная же атмосфера вседозволенности стала формировать особый жизненный стиль поведения личности, распущенности нравов; потребительство стало самоцелью, определяющей представления о «должном» и «нравственно-ценном» поведении. 107 Неизбежное следствие морального кризиса общества это распад традиционного нормативно-регулятивного механизма (административно-командного стиля управления), усиление разнобоя в ценностных ориентациях личности, нарастание противоречий между официально декларируемой моралью и практическим поведением человека. При этом происходили необъяснимые парадоксы: постепенное превращение социальных и нравственных деформаций в обычные явления жизни, в своеобразные стандарты человеческих отношений. При всем многообразии его типов и форм все это вписывается в рамки так называемого «отклоняющегося» поведения. Анализ «отклоняющегося» поведения был дан в работах Э. Дюркгейма и Р. Мертона1. Исследуя конкретные проявления отклоняющегося поведения (самоубийства, преступность), Э. Дюркгейм связывал его причины с экономической и социальной нестабильностью общества, с его моральным нездоровьем. Данная проблема изучалась и отечественными социологами, и криминологами2. Индивидуальное моральное поведение далеко не всегда соответствует моральным нормам и принципам конкретного общества. Выясняя причины такого положения, необходимо учитывать то, что моральные нормы, действующие в обществе, продолжают отражать не непосредственные интересы личности, а потребности общества. В моральных нормах учитывается исторически накопленный опыт человечества, народа. Отсутствие возможности законным путем самостоятельно обеспечить свои жизненные потребности, не говоря уже о семье, достичь 'Цит. по раб.: О с и п о в а Е. В. Социология Э Дюркгейма. Критический анализ теоретикометодологических концепций. М., 1977. С. 208-214. 2 Социальные отклонения. Под ред К у д р я в ц е в а В Н. М.. 1989. |