|
119 человека. И применение игровых практик на основе моделирования, например чрезвычайных ситуаций может стать очень важными потенциалом развития цивилизации, и нового гармоничного построения отношений в современном обществе. Для такой перестройки, прежде всего, необходимо отказаться от механистическо-детерминистской картины мира, в которой все однозначно определено и предсказуемо. Старому рационализму нужно противопоставить новый, в котором отсутствует внешний Абсолютный Наблюдатель, претендующий на Абсолютную Истину. Новый рационализм ориентируется на новую научную парадигму, акцентирующую внимание не на Бытие, а на Становление, на состояние неустойчивости, рождения нового. В новом рационализме взаимодействует совокупность разумов, «коллективный интеллект», которому, тем не менее, присуща определенная целеноправленность, обусловленная общими знаниями и интуицией [28, с.65]. К сожалению, пока что коэволюция не стаза моральным ориентиром и целью в науке и практической деятельности. Тому есть несколько причин: во-первых, наука это система рационализированных знаний по своей природе не способна синтезировать мир. Как раз напротив, ее призвание именно в том и состоит, чтобы раздроблять и классифицировать мир. И даже те интегративные процессы, которые в ней постоянно происходят, оборачиваются, в конечном счете, все новой дифференциацией: количество научных дисциплин и обобщающих теорий катастрофически увеличивается. Вовторых, потерпела крах одна из самых привлекательных идей новоевропейской культуры идея свободы, равенства, братства и всеобщей социальной справедливости. Захлестнувший Европу и Америку дух меркантилизма и материального благополучия обесценивает культуру и лишает ее перспективы. «И нс надо обольщаться столь привлекательным для многих благополучием экономически развитых стран. Оно достигается во многом за счет чужих ресурсов природных и человеческих и потому недолговечно. Свои ресурсы, |
86 Генная инженерия, создание оружия массового уничтожения, лишь видимая часть айсберга, которую создала «игра в науку». Многие ученые перестали осознавать, что исследование тайн природы, в том числе человеческой, имеет свои пределы. Возникает риторический вопрос: Что делать? По концепции академика Н. Н. Моисеева, руководящим принципом развития современной науки должна стать ее экологизация. Перед наукой должна стоять принципиально иная, чем сегодня, цель: не война с природой во имя слепого, безудержного и бессмысленного сверхпотребления, гибельного для людей, а обеспечение коэволюции человека и биосферы, общества и природы, которая ведет к спасению цивилизации. Все прочее оказывается за пределами человеческой морали1. Для этой перестройки, прежде всего, необходимо отказаться от механистическо-детерминистской картины мира, в которой все однозначно определено и предсказуемо. Старому рационализму нужно противопоставить новый, в котором отсутствует внешний Абсолютный Наблюдатель, претендующий на Абсолютную Истину. Новый рационализм ориентируется на новую научную парадигму, акцентирующую внимание не на Бытие, а на Становление, на состояние неустойчивости, рождения нового. В новом рационализме взаимодействует совокупность разумов, «коллективный интеллект», которому, тем не менее, присуща определенная целеноправленность, обусловленная, по мнению Н.Н. Моисеева, и общими знаниями и интуицией2. К сожалению, пока что коэволюция не стала моральным ориентиром и целью в науке и практической деятельности. Тому есть несколько причин: во-первых, наука это система рационализированных знаний по своей природе не способна синтезировать мир. Как раз напротив, ее призвание именно в том и состоит, чтобы раздроблять и классифицировать мир. И даже 1 Берков В.Ф. Философия и методология науки. М. 2004. С.288. 2 Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. М. 2006. С.65. 87 те интегративные процессы, которые в ней постоянно происходят, оборачиваются, в конечном счете, все новой дифференциацией: количество научных дисциплин и обобщающих теорий катастрофически увеличивается. Во-вторых, потерпела крах одна из самых привлекательных идей новоевропейской культуры — идея свободы, равенства, братства и всеобщей социальной справедливости. Захлестнувший Европу и Америку дух меркантилизма и материального благополучия обесценивает культуру и лишает ее перспективы. «И не надо обольщаться столь привлекательным для многих благополучием экономически развитых стран. Оно достигается во многом за счет чужих ресурсов природных и человеческих и потому недолговечно. Свои ресурсы, особенно духовные, этими странами уже выработаны, либо подходят к концу. Об этом свидетельствует и общий уровень образования людей, и уровень их духовных потребностей. Где и как заработать побольше и где и как развлечься получше вот две главные проблемы, которые больше всего волнуют среднестатистического человека европейской культуры...»1. Все это говорит о том, что современная наука пытается «сбросить» с себя этику с ее морально-нравственными принципами, ради сиюминутного результата. Но научная деятельность в том числе и в ее формах, которые связаны с получением фундаментальных знаний с неизбежностью включает в себя, то что касается социальных взаимодействий и взаимоотношений. Соответственно, этическая составляющая не только допустима и возможна она более того необходимое условие научной деятельности. Все это говорит о том, что «научная игра» должна идти по правилам, главное из которых это соблюдение предосторожности. Если предполагается использование новой технологии, и при этом у кого-то возникают разумные сомнения в ее безопасности, то бремя доказательства ее 1 Шимельфенинг О. В. Живая Вселенная. Саратоп 2005. С.520. |