Проверяемый текст
Илюшин Алексей Максимович. Теоретико-игровые аспекты научного познания (Диссертация 2008)
[стр. 120]

120 особенно духовные, этими странами уже выработаны, либо подходят к концу.
Об этом свидетельствует и общий уровень образования людей, и уровень их духовных потребностей.
Где и как заработать побольше и где и как развлечься получше вот две главные проблемы, которые больше всего волнуют среднестатистического человека европейской культуры...»
[224, с.520].
Все это говорит о том, что современная наука пытается «сбросить» с себя этику с ее морально-нравственными принципами, ради сиюминутного результата.
Но научная деятельность в том числе и в ее формах, которые связаны с получением фундаментальных знаний с неизбежностью включает в себя, то что касается социальных взаимодействий и взаимоотношений.
Соответственно, этическая составляющая не только допустима и возможна она более того необходимое условие научной деятельности.
Все это говорит о том, что «научная игра» должна идти по правилам, главное из которых это соблюдение предосторожности.
Если предполагается использование новой технологии, и при этом у кого-то возникают разумные сомнения в ее безопасности, то бремя доказательства ее
безопасности ложится, на того, кто предлагает ее ввести.
Конечно, абсолютно безопасных технологий не существует, так что на практике будет достаточно показать, что риск пренебрежимо мал по сравнению с предполагаемыми положительными эффектами новой технологии.
Из этого правила вытекает другое: внешняя доступность.
Научное сообщество и общество в целом, обязаны быть в курсе всех более-менее значимых исследований.
Помимо этого, научное познание должно обладать внутренней духовностью.
«...Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования.
Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью,
т.с.
своим свободным существованием и своей способностью смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность над которыми господствуют непосредственные по
[стр. 87]

87 те интегративные процессы, которые в ней постоянно происходят, оборачиваются, в конечном счете, все новой дифференциацией: количество научных дисциплин и обобщающих теорий катастрофически увеличивается.
Во-вторых, потерпела крах одна из самых привлекательных идей новоевропейской культуры — идея свободы, равенства, братства и всеобщей социальной справедливости.
Захлестнувший Европу и Америку дух меркантилизма и материального благополучия обесценивает культуру и лишает ее перспективы.
«И не надо обольщаться столь привлекательным для многих благополучием экономически развитых стран.
Оно достигается во многом за счет чужих ресурсов природных и человеческих и потому недолговечно.
Свои ресурсы, особенно духовные, этими странами уже выработаны, либо подходят к концу.
Об этом свидетельствует и общий уровень образования людей, и уровень их духовных потребностей.
Где и как заработать побольше и где и как развлечься получше вот две главные проблемы, которые больше всего волнуют среднестатистического человека европейской культуры...»1.

Все это говорит о том, что современная наука пытается «сбросить» с себя этику с ее морально-нравственными принципами, ради сиюминутного результата.
Но научная деятельность в том числе и в ее формах, которые связаны с получением фундаментальных знаний с неизбежностью включает в себя, то что касается социальных взаимодействий и взаимоотношений.
Соответственно, этическая составляющая не только допустима и возможна она более того необходимое условие научной деятельности.
Все это говорит о том, что «научная игра» должна идти по правилам, главное из которых это соблюдение предосторожности.
Если предполагается использование новой технологии, и при этом у кого-то возникают разумные сомнения в ее безопасности, то бремя доказательства ее
1 Шимельфенинг О.
В.
Живая Вселенная.
Саратоп 2005.
С.520.


[стр.,88]

88 безопасности ложится, на того, кто предлагает ее ввести.
Конечно, абсолютно безопасных технологий не существует, так что на практике будет достаточно показать, что риск пренебрежимо мал по сравнению с предполагаемыми положительными эффектами новой технологии.
Из этого правила вытекает другое: внешняя доступность.
Научное сообщество и общество в целом, обязаны быть в курсе всех более-менее значимых исследований.
Помимо этого, научное познание должно обладать внутренней духовностью.
«...Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования.
Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью,
т.е.
своим свободным существованием и своей способностью смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность над которыми господствуют непосредственные побуждения...».

Духовность обеспечивает метафизическую ориентацию цивилизации и культуры, способствует формированию универсального сообщества людей, поднимает человека к трансцендентному, «на крест» (ибо «только на кресте человек достигает подлинного величия»)1.
Быть подлинным со-творцом реальности значит беспрерывно переходить из той зоны, где духовное оказывается объективированным, натурализованным, т.е.
переходить от внешнего к внутреннему: от механического, биологического к социальному, психологическому, моральному.
Итак, чтобы прогресс завтра нас не раздавил, мы должны сегодня соединить гуманизм, науку и мораль, обязаны смотреть на прогресс сточки зрения человечности.
Ученый осознав, что закон современной цивилизации: все больше производить и все больше потреблять несостоятелен, должен повернуться к вечным, абсолютным духовным ценностям.
Проблема сегодня 1 Кессонов Б.Н.
Указ.соч.
С.45.

[Back]