121 буждения...». [224, с.$19] Духовность обеспечивает метафизическую ориентацию цивилизации и культуры, способствует формированию универсального сообщества людей, поднимает человека к трансцендентному, «на крест» (ибо «только на кресте человек достигает подлинного величия») [224, с.520]. Быть подлинным со-творцом реальности значит беспрерывно переходить из той зоны, где духовное оказывается объективированным, натурализованным, т.е. переходить от внешнего к внутреннему: от механического, биологического к социальному, психологическому, моральному. Итак, чтобы технический прогресс не привел к катастрофическим последствиям, научное сообщество должно соединить гуманизм, науку и мораль. Ученый осознав, что закон современной цивилизации: все больше производить и все больше потреблять несостоятелен, должен обратиться к вечным, абсолютным духовным ценностям. Проблема сегодня заключается в том, чтобы обрести, найти ценности и идеалы, придающие высокий смысл жизни человека. Конечно, речь идет не о том, чтобы сформировать неизменные, догматические установки, дело в сущностном стремлении человека к реализации ценностей, которые придали бы смысл его бытию. Среди ученых бытует мнение, что научная деятельность нацелена, главным образом, на добывание истины: «Мы, ученые, а не этики». На это им возражают в том смысле, что ученые должны соизмерять свою активность с состоянием общества. 11сдоиустимо, ссылаясь на свою научную специализацию, передавать в руки тех, в ком течет кровь холодного злодея, средства массового уничтожения, манипулирования сознанием людей, бесконтрольного вмешательства в их дела. В этой связи обычно указывают на ядерное, биологическое и химическое оружие, на данные по манипуляции с генами животных и людей, на внесение в банки данных компьютеров чуть ли не исчерпывающих сведений о каждом члене общества [99, с. 180]. В эпоху постнеокультуры, в распоряжении которой находятся компьютерные технологии мультимедиа, интернет, развивается новый вид игр на |
88 безопасности ложится, на того, кто предлагает ее ввести. Конечно, абсолютно безопасных технологий не существует, так что на практике будет достаточно показать, что риск пренебрежимо мал по сравнению с предполагаемыми положительными эффектами новой технологии. Из этого правила вытекает другое: внешняя доступность. Научное сообщество и общество в целом, обязаны быть в курсе всех более-менее значимых исследований. Помимо этого, научное познание должно обладать внутренней духовностью. «...Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью, т.е. своим свободным существованием и своей способностью смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность над которыми господствуют непосредственные побуждения...». Духовность обеспечивает метафизическую ориентацию цивилизации и культуры, способствует формированию универсального сообщества людей, поднимает человека к трансцендентному, «на крест» (ибо «только на кресте человек достигает подлинного величия»)1. Быть подлинным со-творцом реальности значит беспрерывно переходить из той зоны, где духовное оказывается объективированным, натурализованным, т.е. переходить от внешнего к внутреннему: от механического, биологического к социальному, психологическому, моральному. Итак, чтобы прогресс завтра нас не раздавил, мы должны сегодня соединить гуманизм, науку и мораль, обязаны смотреть на прогресс сточки зрения человечности. Ученый осознав, что закон современной цивилизации: все больше производить и все больше потреблять несостоятелен, должен повернуться к вечным, абсолютным духовным ценностям. Проблема сегодня 1 Кессонов Б.Н. Указ.соч. С.45. 89 заключается в том, чтобы обрести, найти ценности и идеалы, придающие высокий смысл жизни человека. Конечно, речь идет не о том, чтобы сформировать неизменные, догматические установки, дело сущностном стремлении человека к реализации ценностей, которые придали бы смысл его бытию. Есть немало ученых, которые считают, что их дело исчерпывается добыванием истины. Мы, мол, ученые, а не этики. На это им возражают в том смысле, что ученые должны соизмерять свою активность с состоянием общества. Недопустимо, ссылаясь на свою научную специализацию, передавать в руки тех, в ком течет кровь холодного злодея, средства массового уничтожения, манипулирования сознанием людей, бесконтрольного вмешательства в их дела. В этой связи обычно указывают на ядерное, биологическое и химическое оружие, на данные по манипуляции с генами животных и людей, на внесение в банки данных компьютеров чуть ли не исчерпывающих сведений о каждом члене общества1. В последние годы все большее число ученых склоняется к тому, что науку неправильно считать ведомством всего лишь по добыче истины, ее следует включать, подчеркивали Н. Бор и В. Гейзенберг, в широкие общественные взаимосвязи. А это означает, что ученые берут на себя ответственность, если не полностью, то по крайней мере в существенной степени, за свои творения. Они становятся этиками. Ибо ответственность это этическая конструкция. Прежде чем создать что-либо, могущее угрожать безопасности людей, следует сто раз подумать, сверить свое мнение с другими. А, приняв решение, не следует уходить от ответственности. Подлинный ученый не стоит в стороне от этических, равно как и эстетических, ценностей. Он всецело принимает их достоинства. Для ученого истина это знак добра (и красоты). 1 В. А. Канкс Основы философии М. 2002. С. 180. |