|
59 чудачества, условность и двусмысленность выражают свободную игру освобожденного духа. Но человек всегда открыт не только красоте жизни, но и смерти. Геродот в труде «История» устами Солона утверждает: «Итак, Крез, человек игралище случая» [93, с. 44]. И так, бытие игры представляет собой открытую систему материальных и духовных элементов, это самодостаточная деятельность, приятная сама по себе, которая может существовать без какой бы то ни было посторонней цели. В силу этого игра выражает глубинную человеческую сущность. Но есть игра и «игра», точно также как хлеб и подлинный хлеб. Игра в онтологически истинном плане означает именно укорененность в бытии, силу, подпитывающую бытие. Обычно в игре выделяют следующие элементы: игровое сознание, деятельность, отношения, организация. Игровому сознанию присуще наличие элементов веры, чувственной наглядности; к нему относятся созданные воображением образы, соединение действительности с иллюзиями, символичность, диалогичность, эмоциональная выраженность и направленность, игровая лексика. Интегрирующим фактором игрового сознания выступает вера, как особое состояние уверенности в достижении игровой цели, наступления ожидаемого и прогнозируемого игрового события. Речь идёт об истинности игрового процесса, продуцирующего результат игры. Вера предполагает объективное существование связей, отношений, событий в игре, широкую коммуникационную способность, действенность совершения ожидаемых событий и причастность к ним, авторитетность по отношению к играющим. Вера обусловливает своеобразное течение процессов трасцсндирования: переход зла в добро, случайности в необходимость, бессилия в могущество, ограниченности в бесконечность, зависимости в свободу. Вера материализуется также в символах, которые репрезентируют значения, отличные от непосредственного содержания своего носителя. С верой тесно связана диалогичность игрового сознания, осуществляемая по схеме Я и не-Я, Я и Ты, Мы и Они, |
сущего, в котором смех, веселье, розыгрыши-перевертыши, чудачества, условность и двусмысленность выражают свободную игру освобожденного духа. Но человек всегда открыт не только красоте жизни, но и смерти. Герадот в труде «История» устами Солона утверждает: «Итак, Крез, человек игралище случая».93 Бытие игры представляет собой открытую систему материальных и духовных элементов, это самодостаточная деятельность, приятная сама по себе и существующая без какой бы то ни было посторонней цели. В силу этого игра выражает глубинную человеческую сущность. Но есть игра и игра', точно также как хлеб и подлинный хлеб. Игра в онтологически истинном плане означает именно укоренённость в бытии, силу, подпитывающую бытие. В игре выделяются следующие элементы: игровое сознание, деятельность, отношения, организация. Игровому сознанию как осознанному бытию присуще наличие элементов веры, чувственной наглядности; к нему относятся созданные воображением образы, соединение действительности с иллюзиями, символичность, диалогичность, эмоциональная выраженность и направленность, игровая лексика. Интегрирующим фактором игрового сознания выступает вера, как особое состояние уверенности в достижении игровой цели, наступления ожидаемого и прогнозируемого игрового события. Речь идёт об истинности игрового процесса, продуцирующего результат игры. Вера предполагает объективное существование связей, отношений, событий в игре, широкую коммуникационную способность, действенность совершения ожидаемых событий и причастность к ним, авторитетность по отношению к играющим. Вера обусловливает своеобразное течение процессов трасцендирования: переход зла в добро, случайности в необходимость, бессилия в могущество, ограниченности в бесконечность, зависимости в свободу. Вера материализуется также в символах, которые репрезентируют значения, отличные от непосредственного содержания своего носителя. С верой тесно связана диалогичность игрового сознания, осуществляемая по Историки античности: В двух томах. Т. 1. Древняя Греция: Пер. с древнегреч. М.: Правда, 1989. -С. 44. 65 |