|
71 димо, любой материальный или виртуально представленный, идеальный предмет, которому целенаправленно придается игровая функция. В рамках игрового материала человеческий разум способен активно замещать одни элементы предметного мира другими; именно в данной области реализуется в полной мере человеческая фантазия и воображение. Игровое пространство отделяет данный игровой фрагмент от всего остального, инертного окружения, не охваченного игровым действием. Игровое пространство по своим количественным характеристикам значительно варьирует: так карнавальные шествия, народные гуляния, демонстрации, массовые игровые практики заполняют всё пространство социума; практически всё общество в равной степени охвачено игровым мироощущением и вовлечено в игровые действия. Игра дистанцируется от души и от тела, располагаясь в пространство не различения их, в связи с этим У.С. Вильданов подчеркивает: «Любое отождествление мыслителя себя с телом, умом, сердцем, волей является сущим рабством». Модель игры представляет собой своеобразный театр, в котором субъект игры выступает как актёр, исполняющий роль, и как режиссер, организующий действие других актеров, и как драматург, импровизирующий сюжетное действие и словесный текст, и как зритель, болельщик собственного действия. К этой теме обращается Н.В. Гоголь в пьесе «Игроки». Там воссоздается ситуация столкновения свободной и шулерской игры, в которой причудливо переплетаются ролевые и внеролевые характеристики шроков, стремящихся к различным целям. При этом парадоксальным выступает феномен дважды разыгранного карточного профессионала Ихарева, который не может противостоять менее искусным в технике самого играния, но психологически подготовленным мошенникам [62, с. 188]. К феномену театральности человеческого действия обращается Э. Роттердамский с целью выявления причин человеческой глупости; при этом им подчеркивается, что человеческая жизнь есть некая комедия. В ней люди, нацепив личины, играют каждый свою роль, но если в театре все оттенено, но, в сущности, гам играют совершенно так же, как в жизни [182, с.64]. |
сто в этом плане уделено реализации преображенным игровым и театрализованным формам представления в виде перформансов, акционизмов, энвайроментов. Человеческое творчество как проявление инакомыслия, игры воображения игры не может быть представлено в системе догматизированных правил; игротворческий процесс продолжается и устремлен в бесконечность, причём постоянно созидаются новые виды игровых практик с новыми ролями. Четвертым элементом выступают игровой материал и соответственно игровое пространство. Игровой материал это не обязательно оформленные игрушки, в качестве которых может выступать и сам человек, но и вообще, видимо, любой материальный или виртуально представленный, идеальный предмет, которому целенаправленно придается игровая функция. В рамках игрового материала человеческий разум способен активно замещать одни элементы предметного мира другими; именно в данной области реализуется в полной мере человеческая фантазия и воображение. Игровое пространство отделяет данный игровой фрагмент от всего остального, инертного окружения, не охваченного игровым действием. Игровое пространство по своим количественным характеристикам значительно варьирует: так карнавальные шествия, народные гуляния, демонстрации, массовые игровые практики заполняют всё пространство социума; практически всё общество в равной степени охвачено игровым мироощущением и вовлечено в игровые действия. Игра дистанцируется от души и от тела, располагаясь в пространство не различения их, в связи с этим У.С. Вильданов подчеркивает: «Любое отождествление мыслителя себя с телом, умом, сердцем, волей является сущим рабст102 ВОМ». Модель игры представляет собой своеобразный театр, в котором субъект игры выступает как актёр, исполняющий роль, и как режиссер, организующий действие других актеров, и как драматург, импровизирующий сюжетное действие и словесный текст, и как зритель, болельщик собственного действия. К этой 102 102 Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа: РИО БашГУ, 2004. С. 51. 77 теме обращается Н.В. Гоголь в пьесе «Игроки». Там воссоздается ситуацию столкновения свободной и шулерской игры, в которой причудливо переплетаются ролевые и внеролевые характеристики игроков, стремящихся к различным целям. При этом парадоксальным выступает феномен дважды разыгранного карточного профессионала Ихарева, который не может противостоять менее искусным в технике самого играния, но психологически подготовленным мошенникам.103 В советской литературе к числу свободно и вынужденно играющих типов можно отнести фигуру Остапа Бендера, который искусно разыгрывает в зависимости от ситуации роли, активно реализуя собственный потенциал с целью достижения не только прагматических целей, но и для создания праздничного мироощущения. Отметим, что при всей увлеченности игровыми трансформациями субъект не теряет из виду реальности, из которой и по образцам которой выстраивается сценическое пространство.104 К феномену театральности человеческого действия обращается Эразм Роттердамский с целью выявления причин человеческой глупости; при этом им подчеркивается, что человеческая жизнь есть некая комедия. В ней люди, нацепив личины, играют каждый свою роль, но если в театре все оттенено, но, в сущности, там играют совершенно так же, как в жизни.105 Равенство в игровом пространстве предполагает не тотальное совпадение духовных сущностей играющих, не их абстрактное тождество, поскольку не существует полного и всеобъемлющего равенства. Смысл игрового равенства заключён в относительном его характере, сравнении, соотнесении, уподоблении; в данном случае с изначально равнозначной позицией субъектов игры в рамках игрового процесса. Равенство, конечно же, предполагает неравенство (в диалектическом смысле), несовпадение, несоответствие в иных отношениях, субъек103 104 105 См.: Гоголь Н.В. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 4. -М.: Худ. Лит., 1977. С. 188. См.: Ильф и Петров. Двенадцать стульев. Золотой теленок. Барнаул: День, 1992 608 с. См.: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М.: Сов. Россия, 1991. С.64. 78 |