12 Этническая принадлежность личности, оторванной от основной массы своего народа, живущей в составе иных наций и в других государствах, передастся в силу инерции от одного поколения к другому. Среди данной категории людей происходит заимствование языка, обычаев, норм поведения других народов. Если это продолжается в течение ряда поколений, то речь идет об ассимиляции человека из одного этноса в другой. Самым существенным в этом случае является изменение этнического сознания личности. Только тогда можно говорить об ассимилировании, когда образуются новые признаки и создаются новые этнические варианты. В.Тишков предложил отказаться от термина «нация» в его этническом значении и сохранить то его значение, которое принято в мировой научной литературе и международной политической практике, то есть нация это совокупность граждан одного государства1011. Подобную точку зрения высказал французский философ Жак Деррида12. В России этой точки зрения придерживаются, прежде всего, люди, называющие себя либералами, которые ориентируются на утверждение прав человека, свободы творчества, в том числе экономического, развития личной ответственности, равенства всех людей перед законом в качестве приоритетной ценности и реальных норм гражданской жизни. В понятии «нация», по их мнению, объединяются все люди, проживающие на данной территории, признанные гражданами расположенного на ней государства и считающие себя таковыми. Против современного понимания нации как сограждапства выступают иногда представители нерусских меньшинств. С их точки зрения, только «собственные» национально-территориальные образования предохранят этнические меньшинства от утраты их прав. 10 Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с англ, М., 1991. с.35. 11 Тишков В.Л. Этичность и власть в СССР. (Этнолингвистический анализ республ иканских органов власти.)// Советская этнография, 1991. Ха 3. 12 Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991. С.60. |
50 личности включены национальные ценности, система национальных традиций в различных сферах общественной жизни, обычаи, обряды, социальные символы. Этническая принадлежность личности, оторванной от основной массы своего народа, живущей в составе иных наций и в других государствах, передается в силу инерции от одного поколения к другому. Среди данной категории людей происходит заимствование языка, обычаев, норм поведения других народов. Если это продолжается в течение ряда поколений, то речь идет об ассимиляции человека из одного этноса в другой. Самым существенным в этом случае является изменение этнического сознания личности. Только тогда можно говорить об ассимилировании, когда образуются новые признаки и создаются новые этнические варианты. В.Тишков предложил отказаться от термина “нация” в его этническом значении и сохранить то его значение, которое принято в мировой научной литературе и международной политической практике, то есть нация это совокупность граждан одного государства. [38] Подобную точку зрения высказал французский философ Жак Деррида. [39] В России этой точки зрения придерживаются, прежде всего, люди, называющие себя либералами, которые ориентируются на утверждение прав человека, свободы творчества, в том числе экономического, развития личной ответственности, равенства всех людей перед законом в качестве приоритетной ценности и реальных норм гражданской жизни. В понятии “нация”, по их мнению, объединяются все люди, проживающие на данной территории, признанные гражданами расположенного на ней государства и считающие себя таковыми. Против современного понимания нации как согражданства выступают иногда представители нерусских меньшинств. С их точки зрения, только “собственные” национально-территориальные образования предохранят этнические меньшинства от утраты их прав. 189 [28] Популизм это не порок. // Аргументы и факты. 1991. N22 [29] Выдрин Д.И. Предвыборная борьба и политические технологии. // Коммунист, 1990. № 2 [30] Левин И.Б. Размышления об итальянском кризисе.//Полис, 1995. №2 [31] Conovan M. Populism. N.Y., 1981. P.13 [32] Заславский В. Россия на пути к рынку: государственно-зависимые работники и популизм. // Полис, 1991. № 5 [33] Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993. С.306 [34] Малиновский В.Ф. Рассуждения о войне и мире.// Свободная мысль. 1991. N13 [35] Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М., 1987. С.12 [36] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. С.135 [37] Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с англ. М., 1991. С.35 [38] Тишков В.А. Этничность и власть в СССР. (Этнолингвистический анализ республиканских органов власти.) // Советская этнография, 1991. N 3 [39] Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991. С.60 [40] Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с англ. М., 1991. С.23 [41] Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с англ. М., 1991. С.88 [42] Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с англ. М., 1991. С.88 (43) Политология: Энциклопедический словарь / Общ. ред. и сост.: Ю.И.Аверьянов. М., 1993. С.195 [44] Relnch P.S. World Politics at the End of the 19 Century. N.Y., 1902. P.3 [45] Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С.250 |