|
ность, словно обитель Бога. Что же касается человека, то он является созданием Бога, обладающим духовно-творческой сутью, безграничным в собственном внутреннем духовном и душевном состоянии. Человек «есть неизмеримо большее и качественно совсем иное, чем клочок мира: это есть внешне закованный в скромные рамки скрытый Мир великих, потенциальнобесконечных хаотических сил» [32, с. 113]. Невозможно объяснить божественный космос в отсутствие человека, более того, он ему необходим. Человек является истинной субстанцией бытия, будто «живая сущность», содержащая в себе Бога. Подобная Божественная человеческая личность представляет собой космический феномен. Как продолжение метафизики всеединства формировались воззрения религиозных космистов. Так, например, Карсавин писал о том, что «целью космически-онтологического процесса является преображение историкочеловеческого процесса в гармонию, достижение единства мира и того, что вне его» [33, с. 42]. Великий русский философ В. С. Соловьёв, следуя традициям буддистов, платоников и неоплатоников, воссоздал в мировой философии метафизику всеединства и представил её как «положительное, истинное, абсолютное всеединство». Всеединство означает совершенное устройство мира, в коем реализована принципиальная воссоединенность и созвучие в Боге всех эмпирически сообразованных составных частей существования. Мир, включаю4 щий в себя всё разнообразие и полноту его проявлений, неограниченность божественности, —вот что такое Всеединство. Это мир, в котором противостояние различных сфер человеческой действительности трансформируется в органическую целостность. Данная мысль в произведениях русского философа Н. А. Бердяева отобразилась в стремлении осознать взаимоотношение человека и мироздания, понятия микрои макрокосм. По его мнению, «...вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться потому только, что в челове |
16 Именно русским ученым и философам выпала судьба не просто продолжить размышления над укорененной в глубокой древности проблемой «человек космос», но осмыслить ее на качественно новом уровне, поставив в прямую зависимость от ее решения судьбу человека и человечества. Космизм, или универсализм, исходил из представления о человеке как существе, обладающем универсальностью внутреннего содержания, открытостью людям, истории, бытию, вселенной, Богу. Космизм это философия жизни, смерти и бессмертия человека и вселенной, земного и неземного в их неразрывном единстве. Это философия поисков и обретений высшего смысла бытия вообще, это философия надежды и спасения. Русские философы попытались проанализировать связь двух миров. Жизнь не ограничена земным домом, поэтому выход следует искать в единстве (синтезе) человека и космоса. При этом космос понимался не как физическая данность, а как духовная бесконечность, вечность и бездна, как обиталище Бога. Человек же это творение Бога, существо духовнотворческое, бесконечное в своем внутреннем духовно-душевном измерении, «...то, что называется человеком... есть неизмеримо большее и качественно совсем иное, чем клочок мира: это есть внешне закованный в скромные рамки скрытый Мир великих, потенциально-бесконечных хаотических сил»1. Божественный космос не только не может быть объяснен без человека, но он нуждается в человеке. Человек как «живая сущность», заключающая в себе Бога, является подлинной субстанцией бытия. И как таковая Божественная человеческая личность является космическим феноменом. Взгляды религиозных космистов развивались в русле метафизики всеединства. «Целью космически-онтологического процесса, писал Карсавин, является преображение историко-человеческого процесса в гармонию, достижение единства мира и того, что вне его».2 'Стать зеркало души народа И Вопросы философии. 1989. № 6 С. 113. Щит. по: Лосев А.Ф. Русская философия И Век XX и мир. -1988. -№ 3. С. 42. |