|
но, религия оказывает огромное влияние на формирование духовного мира человека и тем самым на утверждение тех или иных цивилизационных догм. Но не следует и переоценивать влияние церкви. Цивилизация, духовный мир человека, условия его жизни и структура его верований завязаны в один нерасторжимый узел. Вряд ли можно отрицать и обратное влияние цивилизации на формирование религии. Более того, не столько религия формирует цивилизацию, сколько сама цивилизация «выбирает» ту или иную религию и адаптирует её к своим духовным и материальным потребностям. В самом деле, ведь любая цивилизация возникает гораздо раньше религии, принятой теми или иными народами, а цивилизационные стандарты меняются весьма медленно. Например, Древняя Русь в IX в. не приняла ислам, и он смог утвердиться только в Волжской Булгарии. Да и христианство Древняя Русь приняла тоже особо. И не только потому, что она его приняла из рук Византии, а не Рима. Она. приняла особое православие; В. Соловьёв справедливо писал, что сформировавшееся у восточнославянских племён понятие о совести, представление о месте Бога в жизни людей были далеко не греческими [175]. Они в большей степени соответствовали представлениям первых христиан, чем византийских греков. Это хорошо видно, как заметил тот же В. Соловьёв, из послания первого русского митрополита Иллариона (IX в.) «Слово о Благодати». И русские предпочли римской церкви греческую, поскольку она была ближе к этим изначальным представлениям, чем католицизм с его жёсткой церковной иерархией и регламентациями, с его богослужением на непонятном латинском языке [176]. Уже с тех пор на Руси установилась неприязнь к «латинянам», которая прошла через всю нашу историю. Отметим, что эта неприязнь была взаимной. И основывалась она не на экономических или классовых противоречиях, а на различии цивилизаций и духовных миров. Хотя цивилизационные парадигмы очень консервативны, но они не остаются неизменными: их трансформация занимает многие поколе216 » |
66 мировую., перед этим — японскую. Опять стадо ясно: надо догонять Запад. Были незаконченные Столыпинские реформы, затем революция, и был ответ на исторический вызов — ускоренная индустриализация страны — кровавая, • потребовавшая сверхнапряжения общества, приведшая к разорению деревни. Но все-таки благодаря ей была одержана победа в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 гг., азатем Советский Союз вошел в число супердержав. С Хантингтон,1 так же как и Тойнби2, относит религиозный фактор к числу особенностей, определяющих облик цивилизаций. Безусловно, религия оказывает огромное влияние на формирование духовного мира человека и тем самым на утверждение тех или иных цивилизационных догм. Но не следует и переоценивать влияния церкви: цивилизация, духовный мир человека, условия его жизни и структура его верований завязаны в один нерасторжимый узел. Вряд ли можно отрицать и обратное влияние цивилизации на формирование религии. Более того, не столько религия формирует цивилизацию, сколько сама цивилизация «выбирает» ту или иную религию и адаптирует ее к своим духовным и материальным потребностям. В самом деле, ведь любая цивилизация возникает гораздо раньше религии, принятой теми или иными народами, а цивилизационные стандарты меняются весьма медленно. Например, Древняя Русь в IX в не приняла ислам, и он смог утвердиться только в Волжской Булгарии. Да и христианство Древняя Русь приняла тоже особо. И не только потому, что она его приняла из рук Византии, а не Рима. Она приняла особое православие. Как справедливо писал В. Соловьев, сформировавшееся у восточнославянских племен понятие о совести, представление о месте Бога в жизни людей были далеко не греческими'1. Они в большей степени соответствовали представлениям первых христиан, чем » византийских греков. Это хорошо видно, как заметил тот же В. Соловьев, из 1 С Хантингтон. Столкновение цивилизаций. М.: 1991. " Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.; 1991. 3 Русская идея // Сборник: Русская идея. М., 1992. 67 послания первого русского митрополита Иллариона (IX в.) «Слово о Благодати». И русские предпочли римской церкви греческую, поскольку она была ближе к этим изначальным представлениям, чем католицизм с его > жесткой церковной иерархией и регламентациями, с его богослужением на непонятном латинском языке1. Уже с тех пор на Руси установилась неприязнь к «латинянам», которая прошла через всю нашу историю. Заметим, что эта неприязнь была взаимной. И основывалась она не на экономических или классовых противоречиях, а на различии цивилизаций и духовных миров. Хотя цивилизационные парадигмы очень консервативны, но они не остаются неизменными: их трансформация занимает многие поколения. Ряд славянских племен еще в начале нынешнего тысячелетия принял католицизм, но и до сих пор эти народы не полностью «вошли в Европу». Страны, которые возникли на их основе, так и остались частью маргинального пространства, лежащего между двумя цивилизациями. Европейцами сделались разве лишь полабские славяне и жители Померании, полностью потерявшие свою славянскую идентичность и ассимилированные немцами, так же как и угро-финские племена Центральной России были ассимилированы русскими. Те и другие вошли в состав новых этносов, внося в них, естественно, определенные черты своей утерянной культуры. Процессы идентификации людей и народов, их цивилизационной принадлежности тесно переплетаются с процессами модернизации и выбором путей в надвигающемся экологическом кризисе. Процессы модернизации, т. е. непрерывного совершенствования технологической и технической основы цивилизации и подстройки к ней общественньгх организационных структур, принято связывать с последними 9 двумя веками нашей истории. В действительности же процесс модернизации — составляющая общего процесса развития человечества, процесса См. там же. |