|
ми с другими народами и нациями, постольку национальная идея есть идея всечеловечности, общечеловечности. И «...ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определённое участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни, —вот ее истинная национальная идея, первично установленная в плане Бога» [179, с. 187]. И, наконец, третий принцип, с позиций которого Соловьёв осмыслял русскую идею, это принцип всеединства как самый конкретный и исторически реальный. В этом смысле русская идея предстаёт как исторический долг России по отношению к себе и другим сообщества обращения нальных даровании, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных единств церковь, государство и общество безусловно, свободно и державно не в отъединении от двух других, поглощая и истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ним. Восстановить на Земле этот верный образ божественной троицы вот в чём русская идея» [180, с. 25]., Вряд ли можно согласиться с критикой Е. Н. Трубецкого, посвятившего немало страниц своих трудов русской идее, так как Соловьёв вовсе не стремился подменить вселенскую идею русской, православной, и тем самым, якобы, объективно подчеркнуть её исключительность. Великий философ, как известно, ратовал за историческое воссоединение основных мировых религий. Только будущая единая мировая религия предстанет как абсолютная истина, объединяющая мировое сообщество и ведущая его в вечность. Однако в размышлениях Трубецкого о русской идее можно усмотреть важное предостережение об опасности подмены всемирной идеи идееи националистической, что, как он справедливо полагает, приведёт к национальной исключительности (именно в этом духе подают русскую идею современные национал-патриоты). Национальная 234 |
85 человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни, вот ее истинная национальная идея, первично установленная в плане Бога»1 И, наконец, третий принцип, с > позиций которого Соловьев осмыслял русскую идею, это принцип всеединства как самый конкретный и исторически реальный. В этом смысле русская идея предстает как исторический долг России по отношению к себе и другим народам мирового сообщества. Этот долг «требует и признания нашей связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных единств: церковь, государство и общество, безусловно, свободно и державно не в * отъединении от двух других, поглощая и истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ним. Восстановить на Земле этот верный образ божественной троицы вот в чем русская идея»2. Е.Н.Трубецкой, посвятивший немало страниц своих трудов русской идее, упрекал своего учителя за то, что тот русскую идею представил как идею православную и отождествил с идеей вселенской, мировой'1. Однако данный упрек вряд ли справедлив, ибо Соловьев вовсе не стремился подменить вселенскую идею русской, православной, и тем самым, якобы, объективно * подчеркнуть ее исключительность. Великий философ, как известно, ратовал за историческое воссоединение основных мировых религий. Только будущая единая мировая религия предстанет как абсолютная истина, объединяющая мировое сообщество и ведущая его в вечность. Однако в размышлениях Трубецкого о русской идее можно усмотреть важное предостережение об опасности подмены всемирной идеи идеей националистической, что, как он справедливо полагает, приведет к национальной исключительности (именно • в этом духе подают русскую идею современные национал-патриоты). 1 Русская идея //Сборник: Русская идея. М., 1992. -С. 187. 2 См. там же. С.25. ■’ Русская идея //Сборник: Русская идея. М., 1992. |