Проверяемый текст
[стр. 236]

В предчувствии кровавых событий, связанных с революциями и мировой войной, русские философы обратились к двум, по их мнению, абсолютным «безосновным основам»: бездне внутреннего мира человека и бездне космоса.
Именно русским
учёным и философам выпала судьба не просто продолжить размышления над укоренённой в глубокой древности проблемой «человек космос», но осмыслить её на качественно новом уровне, поставив в прямую зависимость от её решения судьбу человека и человечества.
Русские философы попытались проанализировать связь двух миров.
Жизнь
не ограничена земным домом, поэтому выход следует искать в единстве (синтезе) человека и космоса.
При этом космос понимался не как физическая данность, а как духовная бесконечность, вечность и бездна, как обиталище Бога.
Человек же —это творение Бога, существо духовно-творческое, бесконечное в
своём внутреннем духовнодушевном измерении, «...то, что называется человеком...
есть неизмеримо большее и качественно совсем иное, чем клочок мира: это есть внешне закованный в скромные рамки скрытый Мир великих, потенциальнобесконечных хаотических сил»
[185, с.
113].
Божественный космос не только не может быть объяснён без человека, но он нуждается в человеке.
Человек как «живая сущность», заключающая в себе Бога, является подлинной субстанцией бытия.
И как таковая Божественная человеческая личность является космическим феноменом.
Взгляды религиозных космистов развивались в русле метафизики всеединства.
«Целью космически-онтологического процесса, —писал Карсавин, —является преображение историко-человеческого процесса в
гармонию, достижение единства мира и того, что вне его» [186, с.
42].
Исследователи сходятся в том, что В.
С.
Соловьёв не только возродил в мировой философии метафизику всеединства, разработанную буддистами, платониками и неоплатониками, но и развил её под наименованием «положительного, истинного, абсолютного всеединства».
Всеединство обозначает идеальный строй мира, в котором осуществлена
принци237
[стр. 88]

88 веков человечество убедилось в «великой неудаче истории».
Но самая неудача небесплодна, ибо она повелевает ему обратиться к себе, к Богу, чтобы выйти за пределы истории, обрести смысл, войти в «историю вечную».
В предчувствии кровавых событий, связанных с революциями и мировой войной, русские философы обратились к двум, по их мнению, абсолютным «безосновным основам»: бездне внутреннего мира человека и бездне космоса.
Именно русским
ученым и философам выпала судьба не просто продолжить размышления над укорененной в глубокой древности проблемой «человек космос», но осмыслить ее на качественно новом уровне, поставив в прямую зависимость от ее решения судьбу человека и человечества.
Русские философы попытались проанализировать связь двух миров.
Жизнь
л не ограничена земным домом, поэтому выход следует искать в единстве (синтезе) человека и космоса.
При этом космос понимался не как физическая данность, а как духовная бесконечность, вечность и бездна, как обиталище Бога.
Человек же это творение Бога, существо духовно-творческое, бесконечное в
своем внутреннем духовно-душевном измерении, «...то, что называется человеком...
есть неизмеримо большее и качественно совсем иное, чем клочок мира: это есть внешне закованный в скромные рамки скрытый Мир великих, потенциально-бесконечных хаотических сил» '.

Божественный космос не только не может быть объяснен без человека, но он нуждается в человеке.
Человек как «живая сущность», заключающая в себе Бога, является подлинной субстанцией бытия.
И как таковая Божественная человеческая личность является космическим феноменом.
Взгляды религиозных космистов развивались в русле метафизики всеединства.
«Целью космически-онтологического процесса, писал Карсавин, является преображение историко-человеческого процесса в
гармонию, достижение единства мира и того, что вне его».2 'Стать зеркало души народа // Вопросы философии.
1989.
С.
113.
2 Лосев А.Ф.
Русская философия // Век XX и мир.
1988.
№ 3.
С 42.


[стр.,89]

89 Исследователи сходятся в том, что В.С.Соловьев не только возродил в мировой философии метафизику всеединства, разработанную буддистами, платониками и неоплатониками, но и развил ее под наименованием • ‘'положительного, истинного, абсолютного всеединства”.
Всеединство обозначает идеальный строй мира, в котором осуществлена
принципиальная воссоединенность и гармония в Боге всех эмпирически согласованных элементов и стихий бытия.
Всеединство это Мир, вбирающий в себя всю множественность его проявлений, полноту божественности, это, мир, в котором соперничество разрозненных областей человеческой реальности преображается в органическое единство.
В метафизике всеединства Соловьев опирался на глубинный смысл христианства.
Христианство воссоединяет А мир сначала в Христе, а потом в человеке в течение всей истории.
Мир лежит во зле.
«Суть мирового зла состоит в отчуждении и разладе всех существ, в их взаимном противоречии и несовместимости.
Но в этом же самом состоит и бессмысленность иррационального бытия мира.
Мы называем бессмысленным все то, что ни с чем не вяжется и не ладится, что всему противоречит и ни с чем несовместимо.
Итак, злое и бессмысленное в сущности одно и то же»1.
Смысл же мира, убеждал Соловьев, в противоположном: во всеобщем <0 примирении и ладе.
Мир есть согласие и космос (порядок).
Однако нельзя сказать, что в мире нет смысла.
Он есть; он пробивается через бессмыслицу.
Этим всеобщим смыслами является всеединство.
Начало пути к всеединству не осознание идеи всеединства, а действие, которое проявляется, прежде всего, в любви, как деятельной силе, победе духа над материей, одухотворении плоти.
Такое активное богодействие Соловьев назвал теургией.
Жизненный смысл христианства.
Философский комментарий на учение о Логосе ап.
Иоанна Богослова // Вопросы философии и психологии.
1900, кн.
IV (54).
С.
624.

[Back]