|
о циум посредством революционных изменении социальных отношении и норм. Именно личность является источником социальной гармонии и совершенства. Именно в ней клубок социальных противоречий сплетается в Ч* \ % V * Л 4 > ч V * иррациональный узел, поэтому сначала следует наладить гармонию внутри человека и только тогда распространить её на внешний мир. Постижение своего внутреннего мира, проникновение в его метафизические глубины позволяет человеку проникнуть в сокровенные тайны вселенной, ибо внутренний мир человека целиком пронизан запредельным, божественным миром, трансцендентностью, которая оживляет и одухотворяет нас. По мнению С. JI. Франка, связь с миром достигается самоуглублением: волей, верой, свободным самоопределением, самоотречением, покая-* нием. «Чем глубже человек уходит внутрь, тем более он расширяет и обретает естественную и необходимую связь со всеми остальными людьми, со всей мировой жизнью в целом», —писал С. JI. Франк [188, с. 818]. Именно в самоуглублении, направленном на осуществление божественной коммуникации и преображение человека, космисты усматривали первую ступень теургии антропоургию, цель которой собрать Я, объединить человека, создать абсолютную личность как существо космически значимое, уникальное, божественное, способное выйти из бездны личности в бездну божественного космоса. Философия религиозных космистов была направлена и на поиски единства человека с человеком и миром. В теургическом акте сочетаются действия Бога с космической стихией и естеством человека, что и составляет предпосылку Богочеловечества. Это всемирно-историческое и вселенскикосмическое единство осуществляется, как показали космисты, посредством таких теургических модификаций, как софиургия и космоургия. Софиургия есть достижение единства мировой истории и социального процесса («соборность»). Флоренский утверждал, что антропоургия, «водворяя мир в душе человека, способствует умиротворению общества и вселенной» [189, с. 148]. В софиургическом процессе участвует не только история, не 239 |
90 В «Чтениях о Богочеловечестве» автор метафизики всеединства отмечал, что конечной целью человеческой истории является безусловное единение (абсолютное всеединство). Ученики Соловьева в начале XX столетия на основе метафизики всеединства разработали главные идеи религиозного космизма. Акцент был перенесен с теологии и софиологии в сферу антропологии, на учение о личности как онтологическом принципе универсума, соизмеримом с Богом. Человек есть первоисточник и абсолютный носитель исторического процесса. Космисты отвергли возможность построить гармонический социум посредством революционных изменений социальных отношений и норм. Именно личность является источником социальной гармонии и совершенства. Именно в ней клубок социальных противоречий сплетается в иррациональный узел, поэтому сначала следует наладить гармонию внутри человека и только тогда распространить ее на внешний мир. Постижение своего внутреннего мира, проникновение в его метафизические глубины позволяет человеку проникнуть в сокровенные тайны вселенной, ибо внутренний мир человека целиком пронизан запредельным, божественным миром, трансцендентностью, которая оживляет и одухотворяет нас. По мнению С.Л. Франка, связь с миром достигается самоуглублением: волей, * верой, свободным самоопределением, самоотречением, покаянием. «Чем глубже человек уходит внутрь, тем более он расширяет и обретает естественную и необходимую связь со всеми остальными людьми, со всей мировой жизнью в целом», писал С.Л.Франк1. Именно в самоуглублении, направленном на осуществление божественной коммуникации и преображение человека, космисты усматривали первую ступень теургии антропоургию, цель которой собрать Я, объединить > человека, создать абсолютную личность как существо космически значимое, Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 818. 91 уникальное, божественное, способное выйти из бездны личности в бездну божественного космоса Философия религиозных космистов была направлена и на поиски единства 1 человека с человеком и миром. В теургическом акте сочетаются действия Бога с космической стихией и естеством человека, что и составляет предпосылку Богочеловечества. Это всемирно-историческое и вселенскикосмическое единство осуществляется, как показали космисты, посредством таких теургических модификаций, как софиургия и космоургия. Софиургия есть достижение единства мировой истории и социального процесса («соборность»). Флоренский утверждал, что антропоургия «водворяя мир в душе человека, способствует умиротворению общества и * вселенной»1. В софиургическом процессе участвует не только история, не какая-то часть сотворенного мира, но вся вселенная, весь космос. Проникновение в божественный смысл мировой космической жизни, воссоединение с ней есть космоургический процесс. Через это единение происходит усовершенствование и космоса, и человека. Космоургия есть единение человека с Богом, возвращение некогда отпавшего от Бога человека в состав божественного бытия («вселенскость», «богочеловечество» как подлинное • человечество). «Теургическое беспокойство русской мысли» (В.Зеньковский) распространялось и на метаисторию. Космисты были убеждены, что судьба человеческая неразрешима в пределах истории, она получает окончательное решение «во вневременном, в вечности, во всеединстве за пределами истории»2^ Человеческая история в конечном итоге вновь вливается в «небесную * историю». Космизм, таким образом, соприкасается с эсхатологией как учением о подлинном исполнении истории и бытия. Русские космисты 1 Бердяев Н А. Смысл истории М.: 1990 -С 148. ? Бердяев Н А Истоки и смысл русского коммунизм?). М.: 1990. С. 326. |