|
главное свидетельство искажения русской идеи коммунистической идеологией. По словам Н. Бердяева, ленинское учение о государстве есть извращение идеи социального всеединства. В извращение русской идеи вполне вписывается и марксистское представление о предшествующей истории как предыстории. Если русские космисты утверждали, что в рамках человеческой истории не могут воплотиться человеческие упования, то коммунисты были уверены, что именно коммунистическая эпоха —время решения вековых идеалов человечества. Если русская идея как идея всеединства общечеловечна по форме и содержанию, то идеология коммунизма есть логическое продолжение национального мессианизма с его утверждением особого исторического пути России. Другим элементом, извращающим учение о всеединстве, является коммунистическое учение о пролетарском интернационализме. Космические устремления русского народа превратились у коммунистов в соци* альный титанизм: соотечественникам годами вдалбливали мысль о том, а что коммунисты способны не только идеально обустроить социальный космос, но и «переделать» природу и завоевать всю вселенную. Прав Бердяев: «Русский коммунизм... есть деформация русской идеи, русского мессианизма и универсализма, русского искания царства правды» [191]. Парадоксальность ситуации, сложившейся в России, состоит в том, что мы пока не приближаемся, а удаляемся от ноосферы, по крайней мере, того её образа, который сложился в теории. В связи с этим возникает вопрос «как, с помощью каких механизмов может быть осуществлено возвращение на путь движения к ноосфере». С точки зрения ноосферного подхода, мир будущего представляется миром без насилия. Присутствие же насилия не приближает сферы разума, а удаляет её. Общество должно адекватно воспринимать этот факт. Как правило, каждая цивилизация пытается всеми средствами защитить свои отличия, свои ценности навязать другим и при этом удивляется, почему 242 |
93 форм жизни. В русскую идею проникло чувство нетерпения, которое на «мирском» (обыденном) уровне трансформировалось в убеждение возможности скорой («чудесной») трансформации земной юдоли в «царство небесное», немедленного идеального мироу строения. Этим во многом объясняется терпимость к рискованным социальным экспериментам со стороны государственных лидеров в разные исторические эпохи. Издержки национального характера, историческая толерантность подготовила приход коммунистов. Коммунизм, таким образом, не был абсолютно случайным, извне навязанным учением. Коммунисты сознательно и бессознательно учитывали эту готовность «мирского духа» к восприятию коммунистических идей. Тоталитаризм православия подготовил почву для коммунистической идеологии, быстро принявшей характер «светской» религии. Как самодержавное государство мало пеклось о внутреннем комфорте человека, так и коммунисты уповали лишь на насилие и внешнее принудительное единство. Однако, если самодержавие вкупе с православием могло надеяться «в веках» решить главнейшие жизненные проблемы народа (о чем, к примеру свидетельствуют реформы самого цивилизованного государя России Николая I), то коммунисты во главе с Лениным обещали ли в мировом масштабе решить все жизненные проблемы сразу в ближайшие # десятилетия. Это и есть главное свидетельство искажения русской идеи коммунистической идеологией. По словам Н.Бердяева, ленинское учение о государстве есть извращение идеи социального всеединства. В извращение русской идеи вполне вписывается и марксистское представление о предшествующей истории как предыстории. Если русские косм исты утверждали, что в рамках человеческой истории не могут воплотиться человеческие упования, то коммунисты были уверены, что « именно коммунистическая эпоха время решения вековых идеалов человечества. Если русская идея как идея всеединства общечеловечна по форме и содержанию, то идеология коммунизма есть логическое 94 продолжение национального мессианизма с его утверждением особого исторического пути России. Другим элементом, извращающим учение о всеединстве, является • коммунистическое учение о пролетарском интернационализме. Космические устремления русского народа превратились у коммунистов в социальный титанизм: соотечественникам годами вдалбливали мысль о том, что коммунисты способны не только идеально обустроить социальный космос, но и «переделать» природу и завоевать всю вселенную. Прав Бердяев: «Русский коммунизм... есть деформация русской идеи, русского мессианизма и универсализма, русского искания царства правды».1 Парадоксальность ситуации, сложившейся в России, состоит в том, что мы * пока не приближаемся, а удаляемся от ноосферы, по крайней мере, того ее образа, который сложился в теории. В связи с этим возникает вопрос, как, с помощью каких механизмов может быть осуществлено возвращение на путь движении к ноосфере? С точки зрения ноосферного подхода мир будущего представляется миром без насилия. Присутствие же насилия не приближает сферы разума, а удаляет ее Общество должно адекватно воспринимать этот факт. Как правило, каждая цивилизация пытается всеми средствами защитить * свои отличия, свои ценности навязать другим и при этом, удивляется, почему представители иных цивилизаций зачастую ее не понимают и отвергают. Здесь можно говорить о различной мере готовности социумов разных уровней к совмещению. В частности, могут быть выделены следующие этапы готовности к совмещению: • нулевой (полное отсутствие готовности к совмещению); • частичное осознание необходимости совмещения при практической <* пассивности в этом плане; Сборник: Русская идея; символ и смысл // Вопросы философии. 1992, № 8. |