духа и смысла человеческой культуры, согласованностью стратегии цивилизации и стратегии природы на основе новых ценностных установок и экологического императива. По его мнению, экология оказывается инструментом, формирующим мировоззрение экологического этапа развития общечеловеческой культуры. «Способность правильно использовать и регулировать мощь современного общества и означает “экологическую культуру” и “экологическое мышление”», писал Н. Н. Моисеев [46, с. 271]. На самом деле, для преодоления глобальных проблем современности необходима особая стратегия человечества, его совокупные действия, благодаря которым всё же будет обеспечена коэволюция человека и природы. Выработка такой стратегии является «самой фундаментальной проблемой науки за всю историю человечества», считал Н. Н. Моисеев [47]. Целенаправленная система действий, необходимых для облегчения переходного периода, называемая стратегией человечества, непременно должна включать в себя две компоненты: технико-технологическую модернизацию и формирование новых морально-этических норм в сознании людей. Становление этих двух сторон стратегии как двух различных «миров» требует раз______ личных типов мышления. Тем не менее, они неразделимы, поскольку ни одна из программ не имеет смысла без другой. Научно-технологическая составляющая стратегии существенно более тривиальна. Однако, несомненно, что человечество не сможет в ближайшем будущем и в кратчайшие сроки сократить свои потребности в несколько раз. Тем не менее, можно уже в ближайшие десятилетия более результативно использовать природные ресурсы и даже существенно уменьшить нагрузку на биосферу при современном уровне потребностей. Иными словами, необходимо научиться вести борьбу с результатами научно-технического прогресса с помощью тех средств, которые создаются развивающимися наукой и техникой. В этом заключается и парадокс, и диалектика развития современного человечества. Впервые Н. Н. Моисеев определил экологический императив как некоторое множество признаков окружающей природной среды, изменеи 27 ч■% }i* ft |
25 важного, и уничтожения, своеобразной аннигиляции других, которые как бы перестают для нас существовать выключаются из зоны нашего внимания. Кроме них в человеческую реальность входит так же плотная ткань человеческих отношений, а вернее взаимоотношений, способных расширять мир значимых явлений или предельно сужать его. Понимание этого позволяет сделать важный вывод: человек равен миру, в котором он живет. Это еще одно определение и сущностная форма его измерения: миром, который он освоил как свою собственную реальность. При этом речь идет не о каких-то частных случаях и экзотических ситуациях. Вся человеческая жизнь, причем жизнь каждого, протекает в этой освоенной им реальности, в том числе и его производственная или научная деятельность. Поэтому можно сказать, что рост человека совершается ростом в мир, как увеличение, расширение мира, в котором он живет. Учет этого имеет большое значение во многих формах деятельности, в том числе и в деле сохранения природы. Большой вклад в развитие концепции экологической культуры внес Н.Н. Моисеев, связывая ее формирование с необходимостью глубокой моральной перестройки самого духа и смысла человеческой культуры, согласованностью стратегии цивилизации и стратегии природы на основе новых ценностных установок и экологического императива. По его мнению, экология оказывается инструментом, формирующим мировоззрение экологического этапа развития общечеловеческой культуры. «Способность правильно использовать и регулировать мощь современного общества и означает «экологическую культуру» и «экологическое мышление»,писал Н.Н. Моисеев.1 На самом деле, для преодоления глобальных проблем современности необходима особая стратегия человечества, его совокупные действия, способных однажды обеспечить коэволюцию человека и окружающей среды. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1980. С. 271. |