|
ства, выступая конкретно-историческим проявлением процесса коэволюции общества и природы. Она является структурным образованием общественной жизни, которое воплощает единство и соотнесённость её элементов с природными факторами бытия: способствует разрешению социально-экологических противоречий, выступает своеобразным критерием способности общества решать экологические проблемы. Необходимо отметить, что экологическая культура человека, цивилизации, человечества —это нечто целое, имеющее единые пространственновременные параметры, в которых доминирующее значение глобальных факторов по отношению к внутренним и внешним определяется общей исторической перспективой человечества, принципом единой судьбы и взаимной ответственности. В центр внимания общетеоретического и мировоззренческого направления, получившего название американского инвайронментализма, попадают взаимоотношения социума и среды его обитания. В дальнейшем в нём сформировались следующие его разновидности: консервационизм, экологизм и биоцентризм. Это направление проявилось в социологии, политэкономии, правоведении, философии, этике, и, кроме того, общественных движениях за качество окружающей среды. Сторонники консервационизма Дж. Пиншо, Б. Фернау и др. были сторонниками так называемого «утилитаристского крыла» инвайронментализма, полагающего, что преобразование общественных институтов должно быть сориентировано на рациональное и продуктивное природопользование, экономический рост и эгалитарное распределение естественных благ. На сегодняшний день существуют различного типа технологии управления природопользованием, разработанные в рамках консервационизма [55]. Идеи экологизма созвучны учению о ноосфере В. И. Вернадского, идеям русских космистов. Экологисты (Э. Ист, Ф. Клеменс, О. Леопольд, Дж. Марш, Э. Росс и др.), наиболее близкие к академическим кругам, 32 |
31 закономерностям и развивающийся в целостном многомерном онтологическом пространстве. В оформление новой мировоззренческой парадигмы типа экологофилософской антропологии значительную лепту внесли современные ученые и философы Ф. Капра, Н. Моисеев, В. Данилов-Данильян, А. Урсул. Исходя из этой парадигмы, экологическая культура в ее современной трактовке переходный этап продвижения мирового сообщества к определенному, ноосферному состоянию. Оно связано с качественной трансформацией всех сфер общественной жизни (материально-производственной, социальной, политической, духовной), с растущей ролью природных факторов в каждой из них. Из поля зрения исследователей выпала проблема экологической культуры как определенной социоприродной целостности в системе общественной жизни. Во второй половине XX в. она формируется в качестве специфической подсистемы общества, выступая конкретно-историческим проявлением процесса коэволюции общества и природы. Она является структурным образованием общественной жизни, которое воплощает единство и соотнесенность ее элементов с природными факторами бытия: способствует разрешению социально-экологических противоречий, выступает своеобразным критерием способности общества решать экологические проблемы. Говоря об экологической культуре, И. Н. Ремизов предлагает рассматривать ее в связи с термином «экологическая сфера общества». Термин этот в 1998 году введен И. Н. Ремизовым в монографии «Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития»1. Экологическая сфера общества это система диалектически взаимосвязанных элементов экологической деятельности, экологических отношений, экологической формы общественного сознания, экологического субъекта, специализированных управленческих структур, и специализированной материальнотехнической базы. Его последователь А. 1 См.: Ремизов И. Н. Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития. Краснодар, 1998. 32 О. Лагутин дает следующую формулировку: экологической культуры: «Экологическая культура это открытая, динамичная система высоконравственных и ценностных установок, цель которой сохранение и развитие природно-социального потенциала человеческого общества, формирование «устойчивой» экологической сферы общества»1. Необходимо отметить, что экологическая культура человека, цивилизации, человечества это нечто целое, имеющее единые пространственно-временные параметры, в которых доминирующее значение глобальных факторов по отношению к внутренним и внешним определяется общей исторической перспективой человечества, принципом единой судьбы и взаимной ответственности. Итак, анализ теорий ноосферы В. Вернадского и универсального эволюционизма И. Пригожина, Э. Янга, Н. Моисеева позволил рассматривать экологическую культуру как инвариантную, открытую систему, синтезирующую экологически позитивные тенденции всех типов культур в едином культурном пространстве современного глобализирующегося общества, когда происходит универсализация общежизненных ценностей, обобщение знаний об эволюции планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса, формирование новой мировоззренческой парадигмы на основе нравственного и экологического императивов, что обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры. 1 Лагутин А.О. Экологическая культура как фактор устойчивого развития общества: Автореф. дисс. канд. культурол. Краснодар, 2001. С. 15. 70 можно понимание ее сущности как особой сферы бытия. Системный и интегративный подход к проблеме экологической культуры позволяет определить ее как инвариантную, открытую систему, синтезирующую экологически позитивные тенденции всех типов культур в едином культурном пространстве современного глобализирующегося общества, когда происходит универсализация общежизненных ценностей, обобщение знаний об эволюции планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса, формирование новой мировоззренческой парадигмы на основе нравственного и экологического императивов, что обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры. Экологическая культура человека, цивилизации, человечества это нечто целое, имеющее единые пространственно-временные параметры, в которых доминирующее значение глобальных факторов по отношению к внутренним и внешним определяется общей исторической перспективой человечества, принципом единой судьбы и взаимной ответственности. |