идеального. Она будет устойчивой, если в процессе её формирования будет доминировать разумная человеческая деятельность. Такая реальность представляет собой сложный конгломерат виртуальное единство социосферы, техносферы, атропосферы, культурной сферы, информационной сферы и ещё ряда других. Необходимо обратить внимание на особую тенденцию в развитии феномена картины мира, говоря о наиболее распространенных картинах мира. Она заключается в том, что в современном познании всё ярче обнаруживается необходимость формирования не только отдельных предметных дисциплин в познании (в настоящее время их существует множество), но и блоков знания как внутри отдельных дисциплин, так и в рамках взаимодействия различных дисциплин. Такие внутридисциплинарные и междисциплинарные связи в пределах цельных блоков знания в определённых его аспектах имеют место в разных картинах мира и сами.формируют отдельные самостоятельные картины мира. Собственно, к подобной интегративно-синтетической картине мира следует отнести экологическую картину мира. В формировании экологической картины мира играет роль, с одной Я стороны, дифференциация наук и знаний и преобладание индуктивного пути познания, а с другой —специфика общих полей знания в определённых исследованиях по блокам знания, и преимущественно дедуктивный путь познания. Сегодня человечество стоит на «развилке» путей, определяющих его последующее существование. Перед мировым сообществом серьёзно стоит проблема смены глобальных культурных эпох —техногенно-потребительской и духовно-экологической (ноосферной). В условиях техногенно-потребительской цивилизации, где ведущим концептом выступает антропоцентризм, обнаруживается определённое качество сознания, которое можно определить как антропоцентристское техногенно-потребительское сознание. В соответствии с качеством такого сознания формируются и картины мира. 73 |
видуально-субъектные особенности, в том числе, познавательные способности конкретного человека, пристрастия, ценностные установки. В содержательном плане картина мира, представляемая в рамках онтологического подхода, включает общие теории и концепции, которые составляют рациональное содержание картины мира и отражают бытие мира именно в рационально-логической форме, В контексте мировоззренческого подхода картина мира несет не только рациональное знание в виде общих идей (теоретических абстракций, понятий, законов), но еще и представляет данное знание посредством доступного и ясного языка в виде обобщения главных идей в эмоционально-чувственных образах, имеющих аксиологическую окраску. Следует отметить, что трансформация особенностей отражения действительности осуществляется за счет разнообразных сочетаний действия объективного и субъективного факторов в познании. Отсюда формируется множество форм отражения действительности и форм картины мира. По характеристике субъекта, создающего и использующего системы знания, можно выделить картины мира: отдельного субъекта (человека) и совокупного (коллективного) субъекта (социальной группы, например, семьи, национальной общности, цивилизации и пр.); различных исторических эпох (античная, средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени, Новейшего времени и т.д.); общественно-экономшеских формаций (рабовладельческого, феодального, капиталистического, социалистического обществ). По форме и методу отражения реальности возможно обозначение картин мира: идеалистической, материалистической и синтетической; монистической и дуалистической; научной, вненаучной и философской; рациональной и внерациональной. По объекту познания существуют картины мира: космологическая, биологическая и социальная; естественная и гуманитарная. По степени общности знания выделяются картины мира: всеобщая, фундаментальная, частная и конкретная. В диссертационном исследовании используем следующую градацию картин мира, в основе которой лежит, прежде всего, специфика метода познания: это бытовая, мифологическая, религиозная, этиконравственная, художественная, философская, научная и ряд переходных картин мира. Характеризуя наиболее распространенные картины мира, нельзя не обратить внимание на некоторую тенденцию в развитии феномена картины мира. Она заключается в том, что в современном познании все ярче обнаруживается необходимость формирования не только отдельных предметных дисциплин в познании (в настоящее время их существует множество), но и блоков знания как внутри отдельных 13 дисциплин, так и в рамках взаимодействия различных дисциплинТакие внутридисциплинарные и междисциплинарные связи в пределах цельных блоков знания в определенных его аспектах имеют место в разных картинах мира и сами формируют отдельные самостоятельные картины мира. Собственно, к подобной интегративно-синтетической картине мира следует отнести экологическую картину мира. Таким образом, в решении проблемы формирования экологической картины мира следует органично сочетать, с одной стороны, дисциплинарный подход, отражающий преимущественно дифференциацию наук и знаний и преобладание индуктивного пути познания, а с другой знаниевый подход, раскрывающий общие поля знания и их специфику в определенных исследованиях по блокам знания, используя, преимущественно, дедуктивный путь познания. На фоне знаниевого подхода видно, какие и где могут появляться новые дисциплины (в том числе экологические), уточняется предмет исследования этих дисциплин. Данное диссертационное исследование делает акцент именно на знаниевом подходе. Вторая глава «Содержательные и аксиологические характеристики экологической картины мира» развивает обозначенную ранее общую теоретико-методологическую основу, подводя ее непосредственно под проблему экологической картины мира. В рамках знаниевого подхода рассмотрены общее содержание, принципы формирования и уровни экологической картины мира, затронуты проблемы современной экологической картины мира. В соответствии с этим обозначены стратегические пути интеграции и оптимизации экологического знания, развития экологического образования и сознания. В первом параграфе «Становление и эволюция экологического знания» осуществлена характеристика культурно-исторической трансформации экологического знания и особенностей его современного содержания. В классическом понимании, за всю историю человеческой мысли постепенно складывалось представление об экологическом знании как об отражающем системные взаимоотношения организмов с окружающей средой и организмов между собой. Таким образом, универсальным объектом исследования во всех областях экологического знания, выступает экокомплекс. Именно в нем осуществляются основные экологические взаимодействия и взаимовлияния (системноструктурные отношения). В целом, становление экологического знания началось еще в условиях первобытно-общинного строя, когда знание экологической направленности формировалось, в большей мере, на интуитивном и чув14 Сегодня человечество стоит на «развилке» путей, определяющих его последующее существование. Перед мировым сообществом серьезно стоит проблема смены глобальных культурных эпох техногенно-потребительской и духовно-экологической (ноосферной). В условиях техногенно-потребительской цивилизации, где ведущим концептом выступает антропоцентризм, обнаруживается определенное качество сознания, которое можно определить как антропоцентристское техногенно-потребительское сознание. В соответствии с качеством такого сознания формируются и картины мира. В условиях духовно-экологической цивилизации, где ведущим концептом является экоцентризм, формируется качество личности, характеризуемое наличием экоцентристского ноогенного сознания с соответствующими чертами. Только с таким сознанием связана по-настоящему холистичная и духовно наполненная экологическая картина мира. Важнейшим этапом является выход экологической картины мира на уровень системы образования и через нее — на личностный уровень. Образование является феноменом культуры, воплощает в себе ее ценности. Главная функция образования заключается в обеспечении трансформации культурных ценностей от общественного сознания к индивидуальному. Экологическое образование — это всеобщий, комплексный, непрерывный процесс обучения, воспитания и просвещения личности, который направлен на создание интегрированной системы экологических знаний и умений,. экологических ценностных установок, экологоориентированных поведения и деятельности, обеспечивающих глубинное осмысление экологических отношений в системе «человек общество природа» и оптимальное участие в них. Через составляющие образовательного процесса, традиционные ценности социокультурной общности становятся ценностями индивида, на которого он направлен. Так, экологическая картина мира, существующая в общественном сознании некой социокультурной общности, транслируется в индивидуальное сознание, закрепляется там и становится экологической картиной мира индивидуального субъекта, В этом случае экологическая картина мира оказывает непосредственное влияние на качественную сторону сознания индивидуального субъекта, формируя определенное качество индивидуального экологического сознания. Посредством экологического образования формируется экологическое сознание, которое есть совокупность научных и философских идей, эмоций, интуитивных представлений, жизненного и культурного опыта социального субъекта, отражающих , проблему , системноструктурного взаимодействия в Мире-Системе. Бесспорно, экологическое сознание должно отражать черты экоцентристского ноогенного 20 |