|
гообразие экологических аспектов сторон современного знания, ассимилирует экологические знания в общей картине мира. Для этого необходимо, во-первых, выделить важнейшие блоки экологического знания в различных картинах мира, которые составят «теоретические ядра» экологического знания на разных уровнях знаний (например, в геологической, биологической, социологической, антропологической и технологической). Во-вторых, выявив экологические аспекты в разных картинах мира, следует приступить к созданию самостоятельной экологической картины мира. Такая экологическая картина мира носит синтетический характер по следующим причинам: 1) она является предельно широкой в связи со всеобщим охватом знаний в различных видах картин мира; 2) она является более конкретной в связи с отражением только одного экологического аспекта знания. Что же касается подходов к построению экологической картины Щ мира, то, очевидно, они являются такими же, как для знания и картины мира в широком смысле. Универсальными целями-идеалами экологической картины мира являются Истина, Добро, Любовь, Красота, Гармония, * Общее Благо, Всеединство и пр. Через формирование такой экологической картины мира в сознании социального субъекта обнаруживается его экзистенциальная сопричастность с Миром-Системой. Универсальными обобщёнными подходами к организации экологической картины мира выступают духовное наполнение и реализация холистичности знания. Содержание принципов высшего порядка как бы конкретизируют производные принципы — субъективность, фундаментальность, культурологичность, аполитичность, аксиологичность, праксеологичность, моральная соотнесённость экологической картины мира, усиление антропного аспекта в ней. Важнейшим этапом является выход экологической картины мира на уровень системы образования и через неё на личностный уровень. Обра79 |
ской картины мира в целом и, в частности, ее социогуманитарного блока. Выделение в рамках экологической картины мира данного блока открывает возможность социогуманитарному знанию реализовать свой специфический духовный потенциал в экологической проблематике, освободить экологическое знание от сугубо биологизаторских и даже физикалистских тенденций, которые порой присутствуют и в самом социогуманитарном знании. -. • .. Следуя предыдущим аналогиям, в естественно-экологический аспект мы включаем космологическую. и биологическую составляющие, а также соответствующие частные и конкретные уровни научного знания. Гуманитарно-экологический аспект содержит антропологическую и социологическую составляющие на разных уровнях общности. Естественно-экологический аспект знаний в ЭКМ отражает картину экологического сосуществования и главные экологические закономерности бытия в естественной природе (неорганической и органической, на нашей планете и, в целом, в космосе). Гуманитарно-экологический аспект знания в ЭКМ охватывает экологическую реальность социального бытия в социально-философском, религиозном, духовнонравственном, эстетическом, чувственно-эмоциональном, ценностнооценочном ракурсах. Необходимо отметить, что на протяжении всей истории развития философской мысли предпринимались попытки осознать мир как некую целостность и создать соответствующую систему знания о мире. Отсюда следует соответствующая «горизонтальная» классификация экологических картин мира. Итак, логично выделение рациональной и внерациональной экологических картин мира; в рамках рациональной — научной и философской экологических картин мира; в рамках внерациональной бытовой, мифологической, религиозной, художественной, этико-нравственной и пр. экологических картин мира. Подобная холистическая блоковая. структура экологической картины мира, охватывающая все многообразие экологических аспектов сторон современного знания, ассимилирует экологические знания в общей картине мира. Для этого необходимо, во-первых, выделить важнейшие блоки экологического знания в различных картинах мира, которые составят «теоретические ядра» экологического знания на разных уровнях знаний (например, в геологической, биологической, социологической, антропологической и технологической). Во-вторых, выявив экологические аспекты в разных картинах мира, следует приступить к созданию самостоятельной экологической картины мира. Такая экологическая картина мира носит синтетический характер по следующим причинам: 1) она является предельно широкой в связи со 18 всеохватом знаний в различных видах картин мира; 2) она является более конкретной в связи с отражением только одного — экологического — аспекта знания. Что же касается подходов к построению экологической картины мира, то, очевидно, они являются такими же, как для знания в широком смысле и картины мира в широком смысле. Универсальными целями-идеалами экологической картины мира являются: Истина, Добро, Любовь, Красота, Гармония, Общее Благо, Всеединство и пр. Через формирование такой экологической картины мира в сознании социального субъекта обнаруживается его экзистенциальная сопричастность с Миром-Системой. Универсальными обобщенными подходами к организации экологической картины мира выступают духовное наполнение и реализация холистичности знания. Содержание принципов высшего порядка как бы конкретизируют производные принципы — субъективность, фундаментальность, культурологичность, аполитичность, аксиологичность, праксеологичность, моральная соотнесенность экологической картины мира, усиление антропного аспекта в ней. В третьем параграфе «Праксеологический аспект экологической картины мира» рассматривается представленная модель экологической картины мира с ее духовно ориентированным содержанием и холистичностью в качестве возможного ценностно-стратегического основания экологического образования и экологического сознания. Место и значимость экологической картины мира можно представить в виде алгоритма взаимодействий общего и индивидуального знания: 1) культура (экологическая культура); 2) общественное сознание (общественное экологическое сознание); 3) картина мира социокультурной общности (экологическая картина мира социокультурной общности); 4) система образования (система экологического образования); 5) индивидуальное сознание со сформированной в нем картиной мира (индивидуальное экологическое сознание с сформированной в нем экологической картиной мира). Прежде всего, необходимо обозначить некоторые социокультурные условия, в которых может формироваться и развиваться экологическая картина мира. Отсюда мы сможем выявить особенности экологической картины мира, принадлежащей коллективному субъекту — например, социокультурной общности. Носителем такой экологической картины мира, естественно, является общественное сознание, в частности, его архитипичная часть менталитет. Данный подход определяет экологическую картину мира как феномен культуры. 19 |