|
2 2 РЛЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРИЗРЕНИЯ В РОССИИ. ИСТОРИОГРАФ ИЯ ПРОБЛЕМ Ы . Наиболее остро потребность социальной защиты членов русского общества проявила себя в ходе религиозной реформы Владимира I, которая породила изменение в социальной стратификации древнерусского общества. Росли противоречия в ходе изменения статуса и благосостояния сторонников и противников реформы (христиан и язычников), усиливалось несоответствие традиционных языческих норм новой христианской религии. В этих условиях росла социальная напряженность, которая усугублялась появлением значительного слоя малообеспеченных людей. В дохристианскую эпоху подобные социальные кризисы разрешались массовыми миграциями населения из малоплодородных районов в более пригодные для земледелия, переходом неимущих в зависимое состояние, возможно в ^рабство; применялись меры физического уничтожения "безнадежных" членов общества. Христианская идеология исключала возможность подобного выхода из ситуации, а потому государство с целью предотвращения полной дестабилизации всей социальной системы было вынуждено взять на себя роль реформатора прежних механизмов восстановления стабильности в обществе. Практическая организация социальной помощи со стороны государства ограничилась возложением обязанности призрения нуждающихся на церковь, что способствовало укреплению на Руси христианства, узаконению в глазах народа церкви и усилило позицию верховной власти. Такое решение не было случайным, так как христианское вероучение основывалось на принципах любви к ближнему, милосердии, нищелюбии. Основываясь на нем, благотворительная деятельность на Руси вскоре стала проявлением частной христианской добродетели. Целевая ориентация такой благотворительности во многом определялась субъсктивнопсихологичсскимн установками оказывающих помощь. Нормы призрения |
4 Сказанное актуализирует проблему изучения накопленного отечественной социальной практикой исторического опыта благотворительной деятельности, причем не только в масштабах всего государства, но и на уровне отдельных субъектов федерации, поскольку апробированная временем региональная модель оказания социальной помощи может служить основой современной практики. Стабильное развитие любой социальной системы зависит от благог 4 получия каждого члена общества. Изначально существующее неравенство, с одной стороны, является закономерным и естественным условием развития общественных отношений, с другой выступает предпосылкой социальных взрывов, роста социальной напряженности. В таких условиях всегда возникает потребность общества в создании эффективной системы мер защиты наиболее уязвимых слоев населения. Степень удовлетворения , * данной потребности определяется уровнем цивилизованности общества: технико-технологическим базисом, развитием государственных, экономических и иных институтов, однородной культурой. Впервые наиболее остро данная потребность проявила себя в ходе религиозной реформы Владимира I, которая породила изменение в социальной стратификации древнерусского общества. Росли противоречия в ходе изменения статуса и благосостояния сторонников и противников реформы (христиан и язычников), усиливалось несоответствие традицион« ных языческих норм новой религии. Возникшая в результате реформы» V новая социальная сила церковь пыталась упрочить свои позиции в обществе. В этих условиях росла социальная напряженность, которая усугублялась появлением значительного слоя малообеспеченных людей. В дохристианскую эпоху подобные социальные кризисы разрешались, по-видимому, массовыми миграциями населения из малоплодородных районов в более пригодные для земледелия, переходом неимущих в зависимое состояние, возможно в рабство; применялись меры физическо 5 го уничтожения “безнадежных” членов общества. Христианская идеология исключала возможность подобного выхода из ситуации, а потому государство с целью предотвращения полной дестабилизации всей социальной системы было вынуждено взять на себя роль реформатора прежних механизмов восстановления стабильности в обществе. Практическая организация социальной помощи со стороны государства ограничилась возложением обязанности призрения нуждающихся на церковь, что способствоваV. * ло укреплению на Руси христианства, узаконению в глазах народа церкви и усилило позицию верховной власти. Такое решение не было случайным, так как христианское вероучение основывалось на принципах любви к ближнему, милосердии, нищелюбии. Основываясь на нем, благотворительная деятельность на Руси вскоре стала проявлением частной р христианской добродетели. Целевая ориентация такой благотворительности во многом определялась субъективно-психологическими установками оказывающих помощь. Нормы призрения вырабатывались в ходе стихийного социального взаимодействия и закреплялись в традициях, среди которых подаяние милостыни, пожертвования монастырям и церквям “на бедных”, личная благотворительная деятельность монарха, общинная взаимопомощь. ♦ Подобная благотворительная практика в общих чертах сохранялась до конца XVII века. В Древней Руси и русских землях ХП-ХУ веков церковно-управляемая и церковно-вдохновляемая благотворительность потерпела неудачу в обеспечении эффективности разрешения проблем бедности. Зачастую подобная благотворительность была случайной, неразборчивой и способствовала еще большему распространению бедности и , ' \р нищенства. Тем не менее, роль церковной благотворительности вплоть до XVII века была велика, а иногда приобретала исключительное значение. р |