|
Вслед за этим он дает характерное рассуждение о глубоко нравственной и всечеловеческой природе патриотизма: «.. Мы должны любить все народности, как свою собственную. Этой заповедью утверждается патриотизм как естественное и основное чувство, как прямая обязанность лица к его ближайшему собирательному целому, и в то же время его чувство освобождается от зоологических свойств народного эгоизма, становясь основой и мерилом для положительного отношения ко всем другим народностям со образно безусловному и всеобъемлющему нравственному началу»1. В лице Соловьева патриотизм был поднят на новую высоту, представлен перед народами в виде высшего идеала, цели их развития, в виде объединяющею начала, способствующего преодолению национальной шраниченности, эгоизма и нравственных пороков. Завершая анализ важнейших положений ряда известнейших отечественных мыслителей в дореволюционный период развития России, представляется возможным резюмировать, что в их идеях достаточно полно реализовались формирующие начала русского национального самосознания, в котором значительное место занимал патриотический компонент. В послеоктябрьский период развития произошло переподчимение собственно русских, российских интересов задаче интернационализации отношений в обществе. Возобладало жертвенное мессианство, нередко внедряемое в общественное сознание в расчете на глубинное воздействие неких “исторических традиций” русскою народа. Оно искусственно культ ивировалось и сопровождалось внушением необходимости оказания бескорыстной ‘'братской” помощи нерусскоязычным народам, требованием “интернационалистского” подхода по отношению к ним как к “жертвам” национальной политики царской России. Вследствие чрезмерного возвеличения в советском обществе социального, классового был резко ослаблен национальный фактор, что 51 *Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2-х томах. М.. 1988. ТЛ. С.378. |
“сторожевых линий”, “земледельческий быт”, ландшафтноклиматическое своеобразие России и др.1 Весьма плодотворное развитие получила “русская идея” и ее патриотический компонент в русском космизме отечественных мыслителей, особенно В.Соловьева. Для него понятия отечества и человечества имеют не только социологический, но и нравственный смысл, вписываются в систему координат добра и зла. Соловьев вводит новый термин “всечеловечество”, исключающий всякую ограниченность. Идеал всечеловечества является высшим признанием развития наций. Однако его достижению должно предшествовать формирование и самоопределение наций. Представитель конкретной нации испытывает “любовь одобрения” к другим народам, но это не означает национального самоуничижения, поскольку его любовь к « своему народу этически равна любви к самому себе. “За собою, как за своим народом, остается неизменное первенство исходной точки,”2резюмирует Соловьев. Вслед за этим дается характерное рассуждение о глубоко нравственной и всечеловеческой природе патриотизма: «.. Мы должны любить все народности, как свою собственную. Этой заповедью утверждается патриотизм как естественное и основное чувство, как прямая обязанность лица к его ближайшему собирательному целому, и в то же время его чувство освобождается от зоологических свойств народного эгоизма, становясь основой и мерилом для положительного отношения ко всем другим народностям со образно безусловному и всеобъемлющему нравственному началу»3. Благодаря Соловьеву, в основе методологии разработки «русской идеи» которого находился принцип нравственности и гуманизма, очень созвучный нашему времени, в ней удалось разрешить многие противоречия. 1Федоров Н.Ф. Сочинения. М.. 1982. С.306. 2Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2-х томах. М., 1988. Т. 1. С.378. 3Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2-х томах. М ., 1988. T. î . С.378. Кроме этого, в лице Соловьева патриотизм был поднят на новую высоту, представлен перед народами в виде высшего идеала, цели их развития, в виде объединяющего начала, способствующего преодолению национальной ограниченности, эгоизма и нравственных пороков. Завершая анализ важнейших положений ряда известнейших отечественных мыслителей в дореволюционный период развития России, представляется возможным резюмировать, что в их идеях достаточно полно реализовались формирующие начала русского национального самосознания, в котором значительное место занимал патриотический компонент. В послеоктябрьский период развития произошло переподчинение собственно русских, российских интересов задаче интернационализации отношений в обществе. Возобладало болезненное для России жертвенное мессианство, нередко внедряемое в общественное сознание и национальную психологию в расчете на глубинное воздействие неких “исторических традиций” русского народа. Оно искусственно культивировалось (и это зачастую льстило национальному самолюбию) изобретенной не им идеей “старшего брата” и сопровождалось внушением необходимости оказания бескорыстной “братской” помощи нерусскоязычным народам, требованием “интернационалистского” подхода по отношению к ним как к “жертвам” национальной политики царской России. Вследствие чрезмерного возвеличения в советском обществе социального, классового был резко ослаблен национальный фактор, что проявилось в деформированности и обеднении истинного патриотизма. И лишь наложившись на ментальность русского народа, столкнувшись с реальностями политической жизни (крахом надежд на “мировую революцию”, военным столкновением с фашизмом и |