|
технической, экономической, правовой, политической) — высшее проявление человеческой образованности и профессиональной компетентностиИменно на уровне культуры может в наиболее полном виде выразиться человеческая индивидуальность. Характеризуя особенности организации субъективной реальности индивида и культуры и устанавливая формы взаимодействия человека с окружающей действительностью, модель мира выступает интегральным образом природы и социума. В их взаимодействии становится очевидным, какие знания необходимы, имеют ценность, и какие нет. Модель мира является функциональной структурой культурного сознания, с которой сообразуется мышление в своей практической и духовнотеоретической деятельности. Модель мира может реализоваться в разных формах человеческого поведения и в его результатах (тексты, социальные институты, памятники культуры) имея мировоззренческий статус она задает практические нормы жизни и в области деятельности, и в коммуникативном или рефлексивном поведении. Норма имеет смысл только в рамках социальной реальности и всегда адресуется некоторому сообществу, выделенному по тому или иному признаку. В зависимости от предметной сферы культурной деятельности могут быть выделены различные системы нормативности. Действительно, обращение к культурной реальности фиксирует наличие нормативности во всех областях культуры: в сфере мировоззрения (прескриптивные принципы картины мира и стиля мышления), в политике (манифесты, уставы, культы), в сфере морали (нравственные императивы, максимы и этикеты), в научном |
При анализе понятия культуры необходимо остановиться на антиномии ее социального и индивидуального характера. Различные исследователи в своих определениях делают акцент на первом или на втором, т.е. культуру, с одной стороны, рассматривают с точки зрения «философии культивирования индивидуальных сил и способностей человека», а с другой под культурой понимают определенные формы социального взаимодействия. Иными словами, культура может пониматься как определенная форма общественного бытия людей и как форма присвоения личностью коллективного опыта. «Снять» данное противоречие позволяет понятие многочеловеческой (национальной в нашем случае) личности. При таком подходе, по словам Н.С.Трубецкого, "каждая частночеловеческая личность может быть и индивидуацией (одновременной) какой-нибудь многочеловеческой личности". (128) При всех различиях в нюансах понятия «культура», как отмечал Б.С. Гершунский, наиболее существенными ее атрибутами признаются глубокое, осознанное и уважительное отношение к наследию прошлого, способность к творческому восприятию, пониманию и преобразованию действительности в той или иной сфере деятельности и отношений. (30, 31) Культура (отнюдь не обязательно гуманитарная, художественная в равной мере это относится и к культуре технической, экономической, правовой, политической и т.д.) высшее проявление человеческой образованности и профессиональной компетентности. Именно на уровне культуры может в наиболее полном виде выразиться человеческая индивидуальность. Характеризуя особенности организации субъективной реальности индивида и культуры и устанавливая формы взаимодействия человека с окружающей действительностью, модель мира выступает интегральным образом природы и социума. В их взаимодействии становится очевидным, какие знания необходимы, имеют ценность, и какие нет. Модель мира является функциональной структурой культурного сознания, с которой сообразуется мышление в своей практической и духовно-теоретической деятельности. Модель мира может реализоваться в разных формах человеческого поведения и в его результатах (тексты, социальные институты, памятники культуры и т.д.). имея мировоззренческий статус она задает практические нормы жизни и в области деятельности, и в коммуникативном или рефлексивном поведении. Норма имеет смысл только в рамках социальной реальности и всегда адресуется некоторому сообществу, выделенному по тому или иному признаку. В зависимости от предметной сферы культурной деятельности могут быть выделены различные системы нормативности. Действительно, обращение к культурной реальности фиксирует наличие нормативности во всех областях культуры; в сфере мировоззрения (прескриптивиые принципы картины мира и стиля мышления), в политике (манифесты, уставы, культы), в сфере морали (нравственные императивы, максимы и этикеты), в научном подсознании (парадигмы, научные законы и правила), в языке (нормы семантики и синтаксиса), в искусстве (художественные традиции, обладающие нормативным характером), в области быта (различные стереотипы и рецепты структур повседневности) и т.д. Норма может только ориентировать действие в определенном направлении, подобно тому, как правила языка ориентируют и направляют поток речи. Аналогично человеческие знания, которые |