72 исторический позволяет анализировать изменения числа и видов областей знания но мере развития и обогащения человеческой деятельности; личностный основан на создании и анализе учебных ситуаций значимых для человека; социальный базируется на отборе материала с учетом его пригодности в жизнедеятельности для выполнения реальных задач; антропологический строится на изучении биографий общественных и политических деятелей, ученых и исследователей; культурологический основан па устойчивых, характерных для всего общества в целом аспектах жизни, знаний, оценок и отношений [115]. Изученные нами научио-педагогичсскне работы U.C. Антонова [4], B.C. Безруковой [13], С.В. Васильевой [25], В.И. Загвязинского [55], И.Л. Колесниковой [73], Е.Я. Римской [131], Ю.С. Тюнникова [157] и др., касающиеся вопросов интеграции в образовании, позволяют сделать вывод о том, что изменения в содержании учебных дисциплин или в процессе общения, можно отнести к интегративным, если им присущи определенные признаки: 1. Интеграция строится как взаимодействие разнородных, ранее разобщенных элементов. Первое, что обнаруживается в интеграции взаимодействие в чем-то отличных друг от друга частей, фрагментов, сторон и т.н. Только наличие разнородных элементов делает возможным зарождение качественно новых состояний. Данный признак отражает главное противоречие интегративного процесса, определяющее его развитие. В разных формах разнородности это противоречие может проявляться различно: при взаимодействии разнопредметных знаний как комплексность и некомплексность; при объединении знаний разного уровня обобщенности как общее и частное; при переводе понятий в знаковую форму как содержание и форма; при интеграции знаний и способов применения, при систематизации отдельных понятий, объединении разобщенных умений в целостную структуру деятельности как часть и целое. |
38 ист орический —позволяет анализировать изменения числа и видов областей знания по мере развития и обогащения человеческой деятельности; личност ны й основан на создании и анализе учебных ситуаций значимых для человека; социальны й —базируется на отборе материала с учетом его пригодности в жизнедеятельности для выполнения реальных задач; ант ропологический —строиться на изучении биографий общественных и политических деятелей» ученых и исследователей; культ урологический основан на устойчивых, характерных для всего общества в целом аспектах жизни, знаний, оценок и отношений. [1 2 1 ] Изученные нами научно-педагогические работы М.С. Антонова [8 ], B.C. Безруковой [20], С.В. Васильевой [32], В.И. Загвязинского [61], В.А. Игнатовой [6 8 ], И.А. Колесниковой [79], Е.Я. Римской [144], Ю.С. Тгонникова [169] и др., касающиеся вопросов интеграции в образовании, позволяют сделать вывод о том, что изменения в содержании учебных дисциплин или в процессе обучения, можно отнести к интегративным, если им присущи определенные признаки: 1. И нт еграция ст роит ся ка к взаим одейст вие разнородны х, р а н е е р а зобщ енны х элемент ов. Первое, что обнаруживается в интеграции —взаимодействие в чем-то отличных друг от друга частей, фрагментов, сторон и т.п. Только наличие разнородных элементов делает возможным зарождение качественно новых состояний. Данный признак отражает главное противоречие интегративного процесса, определяющее его развитие. В разных формах разнородности это противоречие может проявляться по-разному: при взаимодействии разнопредметных знаний как комплексность и некомплексность; при объединении знаний разного уровня обобщенности как общее и частное; при переводе понятий в знаковую форму как содержание и форма; при интеграции знаний и способов применения, систематизация отдельных понятий, объединение разобщенных умений в целостную структуру деятельности как часть и целое. |