Учеными подчеркивается социокультурная природа его происхождения. С точки зрения авторов, в общении проявляется человеческая сущность, оно выступает обязательным условием существования любых форм социальной и индивидуальной жизни. В работах Г.М.Андреевой, А.А.Бодалева, М.Бубера, А.Д.Добровича, М.С.Кагана, В.К.Калиненко, И.Б.Котовой, М.И.Лисиной, А.А.Мелик-Пашаева, В.И.Мясищева, Р.Б.Стеркиной, Р.К.Терегцук и др. раскрывается деятельностный характер общения и диалогическая его структура. Общение рассматривается как процесс межличностного взаимодействия субъектов, имеющее целью согласование их взаимных усилий с целью налаживания отношений и достижения общего результата, изменений в познавательной, мотивационноэмоциональной и поведенческой сферах участвующих в общении лиц. В ходе него у человека слагается образ мира и свой собственный образ "Я”. В работах С. Батраковой [17] педагогическое общение рассматривается как диалог в культуре. И действительно большой образовательновоспитательный потенциал открывается именно тогда, когда преподаватель в ходе лекции или практикума вступает в диалог с представителями смежных дисциплин, авторами научных (вненаучных) концепций, деятелями культуры и искусства, чьи взгляды имеют отношение к предмету обсуждения. Вовлеченный в спор студент (русской, татарской, чувашской или др. национальности) в таком случае становится своеобразным социокультурным референтом. Знания и ценностные отношения через развернутый диалог преподавателя вновь обретают ту живую социальную реальность, в которой они формировались. М.С. Каган [87] в своих исследованиях значительно расширяет рамки представлений о процессе общения как о межличностном духовном контакте. Ученый, опираясь на положение о полимодальности субъекта, говорит о меж> субъектном характере общения, где субъектами могут выступать как представители социального, так и предметного, природного миров. Автором разработана, на наш взгляд, наиболее синтетическая классификация функций и форм |
Коммуникативная компетентность совокупность знаний, умений и навыков в области вербальных и невербальных средств для адекватного восприятия и отражения действительности в различных ситуациях общения. Коммуникативная культура совокупность знаний, умений и навыков; технология, обеспечивающая целенаправленное взаимодействие людей на основе адекватного выбора и использования средств общения, а также умения прогнозировать воздействие высказываний на собеседников, извлекать информацию в условиях устной и письменной коммуникации. Речевая культура это совокупность знаний, умений и отношений, обеспечивающих свободное построение речевых высказываний для оптимального решения задач общения. Речевая культура это часть духовной культуры общества в виде образцовых текстов, умения слушать, вступать, полемизировать. Речевая культура имеет субъективное, объективное и гносеологическое значение на уровнях вербального и невербального общения. Культура поведения проявление эмоций, жестов, интонаций, которые способны установить эффективное деловое общение или разрушить установившиеся связи. Невербальный язык разнообразен и отличается в интеркультурных средах. Философское содержание проблемы общения отражается в работах МС.Кагана [123], психологов Б.Г.Ананьева [6], [5], Я.Л. Коломинского [132], [134], А.А.Леонтьева [153], А.Н.Леонтьева [154], Б.Ф.Ломова [174], А.В.Петровского [210], С.Л.Рубинштейна [239] и др. Учеными подчеркивается социокультурная природа его происхождения. С точки зрения авторов, в общении проявляется человеческая сущность, оно выступает обязательным условием существования любых форм социальной и индивидуальной жизни. В работах Г.М.Андреевой [7], А.А.Бодалева [44], А.Б.Добровича [107, 108], М.С.Кагана [123], В.Н.Мясищева [188], [192] и др. раскрывается деятельностный характер общения и диалогическая его структура Общение рассматривается как процесс межличностного взаимодействия субъектов, имеющий целью 18 согласование их взаимных усилий для налаживания отношений и достижения общего результата, изменений в познавательной, мотивационно-эмоциональной и поведенческой сферах участвующих в общении лиц. В ходе процесса его у человека складывается образ мира и свой собственный образ "Я". Отечественный философ М.С.Каган [123] в своих исследованиях значительно расширяет рамки представлений о процессе общения как о межличностном духовном контакте. Ученый, опираясь на положение о полимодальности субъекта, говорит о межсубъектном характере общения, где субъектами могут выступать как представители социального, так и предметного, природного миров. Автором разработана, на наш взгляд, наиболее синтетическая классификация функций и форм общения. Представления М.С.Кагана [121] взяты нами в качестве методологической основы исследования, поскольку они позволяют рассматривать автора произведения в роли квазисубъекта, а само произведение в качестве субъективированного объекта общения и использовать искусство в качестве средства развития языковых коммуникаций старших школьников. Что касается понимания языка как явления целевого характера, то здесь обычно говорят о базовых функциях коммуникативной и когнитивной, ссылаясь при этом на определение языка как "важнейшего средства человеческого общения" и как "непосредственной действительности мысли". В рамках когнитивной функции рассматривают далее не только роль языка в формировании и выражении мысли, но и в понимании сказанного (контактивная функция или функция усвоения), особо выделяют сообщение и воздействие, а также сопряженную с ним фатическую функцию (установление контакта). Если говорить о функции воздействия, то чаще всего ее понимают как "эффективное целенаправленное вербальное общение, предполагающее достижение запланированного субъектом эффекта", причем поясняется, что конечный результат "целенаправленный сдвиг в смысловом поле системе установок адресата". Чтобы далее использовать изложенные выше дефиниции, нужно учесть три предварительных замечания. Во-первых, целевые установки упомянутых функций должны быть соотнесены с интересами участников речевого акта (на это 19 |