|
Проблема соотношения духовного и материального мира в прозе В.Н. Крупина, определении милостыни, милосердия решается как конкретный поступок в адрес нуждающегося; и в рассмотрении художественного пространства «город-деревня» писатель идет от конкретного человека. Ценность каждого места определяется ценностью, духовными качествами тех людей, которые там живут. В.Н. Крупин реализует проблему соотношения духовного и материального с помощью публицистических средств. Мнение писателя всегда четко сформулировано, но передаваться может разными способами: с помощью цитаты из Библии и другой православной литературы; с помощью слов героя (нередко батюшки, церковнослужителя); либо от своего собственного имени. Что касается жанра повести, то там проблема соотношения мира духовного и материального (земного и небесного) решается, на наш взгляд, тождественным образом. В статье «Дом у дороги», посвященной творчеству Валентина Распутина, исследователь О.Салынский справедливо заметил: «В. Распутин бытописатель, хотя доскональное знание деревенского быта и придает его произведениям особую достоверность. Его интересует не столько сам уклад жизни, сколько то, что он породил в человеке, строй душ» [213; 5]. Это же можно сказать и о В.Н. Крупине. Однако следует заметить, что при всем их сходстве сравнение выявляет некоторые различия поэтики этих писателей, определенность именно публицистического подхода В.Н. Крупина к рассматриваемой проблеме. В основе прозы В.Н. Крупина лежат публицистические образы, специфика которых в том, что с одной стороны, в них проявляются «чувственноэмоциональное восприятие творцом действительности, а с другой возникшие на этой основе образы «облучаются» авторскими идеями и мыслями» [178; 106]. Не только в публицистике, но и в художественной прозе писатель следует главной своей идее идее Православия. Он открыто декларирует, заявляет спе172 |
разное происхождение, разную жизнь, старушкам есть, о чем поговорить: о болезнях и лекарствах, о прелестях городской и деревенской жизни, но главное о Боге и о церкви. По неграмотности многого не понимает или неправильно истолковывает в службе деревенская Прасковья, и москвичка Галина помогает ей разъяснениями (следует отметить, что эти разъяснения не случайны у Крупина ими он растолковывает суть церковных обрядов и для большинства читателей). Но главное в душах обеих старушек живет всеобъемлющая любовь к людям и Богу. Для В. Крупина важно показать, что после поездки в столицу в поминальной тетрадочке Прасковьи на страничке «за здравие» появилось много новых имен. Рассказ заканчивается цитатой (как нередко бывает у В. Крупина), строчка из Покаянного канона обращена ко всем читателям: «Душе моя, душе моя, восстани. Что спиши? Конец приближается, ими же смутитеся. Воспряли, убо да посетит тебя Христос Бог». Таким образом, проблема соотношения духовного и материального мира в прозе Б. Екимова и В. Крупина решается практически в одном ключе. Во многом писатели являются единомышленниками: и в определении милости, милосердия как конкретного, реального поступка в адрес нуждающегося; и в рассмотрении художественного пространства «город-деревня» оба идут от конкретного человека. Авторы говорят о том, что и деревенская, и городская жизнь может быть хорошей или плохой. Но ценность каждого места определяется ценностью, духовными качествами тех людей, которые там живут. Необходимо также отметить, что писатели, обращаясь нередко к одним и тем же темам, пользуются различными способами отражения реальности. Екимов опирается на психологические характеристики, т.к. все образы даются преимущественно в восприятии героев. Писатель не дает однозначных оценок, утверждений, позволяя читателю самому найти ответ на все вопросы. В. Крупин по уже обозначенным нами причинам реализует проблему соотношения духовного и материального с помощью публицистических средств. Мнение писателя всегда четко сформулировано, но передаваться может по-разному: с помощью цитаты из Библии и другой священной литературы; с помощью слов героя (зачастую батюшки, церковнослужителя); либо от своего собственного имени. § 4. Жанр повести: тема смерти в повести «Люби меня, как я тебя» В. Крупина и «Последний срок» В. Распутина 4.1. Любовь и смерть у В. Распутина и В. Крупина В статье «Дом у дороги», посвященной творчеству Валентина Распутина, исследователь О. Салынский справедливо отмечает: «В. Распутин не бытописатель, хотя доскональное знание деревенского быта и придает его произведениям особую достоверность. Его интересует не столько сам уклад жизни, сколько то, что он породил в человеке, строй души»67. Это же можно сказать и о В. Кру пине. Однако сразу заметим, что при всем их сходстве сравнение выявляет некоторые различия поэтики этих писателей, определенность именно публицистического подхода В. Крупина к рассмагриваемой теме. Валентин Григорьевич Распутин художник эпического плана. Он тщательно выписывает характер, используя различные средства психологического анализа. Его произведения построены на всесторонних взаимосвязях мира и героя. Писатель не говорит прямо о чувствах и переживаниях героев, не прибегает к длинным публицистическим по духу монологам, а изображает их как художник при помощи жестов героев, пауз, авторского комментария, образа повествователя, описания природы и других средств. Создавая тот или иной образ, В. Распутин полагается прежде всего на художественный вымысел. Для таких писателей важно отобрать из жизненных фактов наиболее типичное и характерное, чтобы в дальнейшем придать повествованию художественное обобщение. Несколько другой творческий подход к формированию замысла у В. Крупина. В основе его прозы лежат публицистические образы, специфика которых в том, что, с одной стороны, в них проявляются «чувственно-эмоциональное восприятие творцом действительности, а с другой возникшие на этой основе образы «облучаются» авторскими идеями и мыслями»68. 67 Салынский О. Дом у дороги /О. Салынский //Вопросы литературы. 1977. №2. С.5. 68 Кии М.Н. Технология создания журналистского произведения/М.Н. Ким.-СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001.-С.95. |