то сколь же велика должна быть любовь духовная, любовь без ожидания взаимности, любовь, в которой есть только отдача сокрушенной души, ах, как бы это понять? [61; 367]. Повесть В.Н. Крупина «Люби меня, как я тебя...» именно о такой всепобеждающей любви, чистой, быстротечной, всепоглощающей и трагической, Любви земной, но проявляющейся как отблеск небесного... Но в то же время эта повесть о Божием промысле. Главные герои повести люди достаточно взрослые, но еще молодые. Он аспирант, занимающийся поиском истины и созданием жизненного идеала, она учительница группы продленного дня. Он москвич, она из Петербурга. Он обычный светский человек, она верующая. Но их такие разные судьбы и жизни схожи в одном оба жили в ожидании Любви. И Любовь приходит, она вспыхивает в одно мгновение, захватывает целиком и полностью и кажется, что не будет ей конца, но... болезнь героини приводит к смерти. Неправильная, ранняя смерть, пришедшая в пасхальную ночь. Считается, что на пасху умира: ют только богом избранные люди. Быть может, Саша выполнила свою миссию на земле и потому Бог забрал ее туда, где нет ни печалей, ни болезней? Какова же была ее миссия? Характерным признаком повести является лежащая в основе идеологическая, или идейная схема, некая стержневая сюжетообразующая конструкция. Главный герой занимается поиском истины и созданием жизненного идеала, он пытается сделать так, «чтобы науки не разбегались каждая в свою тоннель, а работали сообща, на идею, которая бы возрождала Россию» [30; 63]. Он ищет истину путем научного анализа, выработки различных концепций и идеологий, то есть с помощью разума. Но, работая над темой, герой чувствует неудовлетворенность, даже иногда в его размышлениях, самоанализе присутствует чувство обреченности на неудачу, чувство иронии к себе и себе подобным: «Каждый человек, кто бы он ни был, сам формирует свое отношение к миру и свое мировоззрение, каждый ищет цель жизни, ее истину и свой идеал..........На этих 175 |
быстро ставшей им чужой и ненужной, источник обобщающей мысли В. Распутина: распадение связей в семье ведет к утрате единства в обществе, духовной общности между людьми”74. Обратим внимание на то, что повесть была написана в 1970 году! Пройдет чуть более 20 лет, и В. Крупиц напишет повесть «Люби меня, как я тебя» о символичной смерти молодой девушки, которая умерла в пасхальную ночь. Тема жизни и смерти, также имеющая место в этой повести, раскрывается через другую тему смерть и любовь. Вечный диалог любви и смерти: может ли человек отречься от любви, чтобы продлить свою жизнь? Может ли человек умереть ради любви и во имя любви? Имеет ли смысл жизнь без любви? Для большинства людей (исключая, пожалуй, лишь монахов) земная жизнь обретает особый смысл с появлением земной любви, «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» [Мф. 22;30]. Однако что есть земная любовь? И почему расплатой за нее является смерть? Естественно, что литература не может пройти мимо этой вечной темы. Вспомним классические примеры: Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда, героиня поэмы Горького М. «Девушка и смерть» и многие другие. В повести «Сороковой день» В. Крупин пытался осмыслить, что есть любовь духовная: «Да, если такой силы достигает обычная, земная любовь мужчины к женщине, доступная всем и даваемая любому, если она дает столько энергии, страдания, горя, радости, безысходности, ликования, печали, озарений, то сколь же велика должна быть любовь духовная, любовь без ожидания взаимности, любовь, в которой есть только отдача сокрушенной души, ах, как бы это понять!»75 Повесть В. Крупина «Люби меня, как я тебя...» именно о такой всепобеждающей Любви, чистой, быстротечной, всепоглощающей и трагической, Любви земной, но проявляющейся как отблеск небесного... По в то же время эта повесть о Божием промысле. Главные герои повести В. Крупина люди достаточно взрослые, но еще молодые. Он аспирант, занимающийся поиском истины и созданием жизненного идеала. 1*ДырдинЛ. Живая завязь/Л. Дырдин//Дон. 1979. -ХгЗ.-С.!55, 157. 75 Крупиц В. Сороковой день/В. Крупин //Избранное: В 2-х т,М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.1.-С. 367. она учительница группы продленного дня. Он москвич, она петербурженка. Он обычный светский человек, она верующая. Но их такие разные судьбы и жизни схожи в одном оба жили в ожидании Любви. И Любовь приходит, она вспыхивает в Ф одно мгновение, захватывает целиком и полностью и кажется, что не будет ей конца, но... болезнь героини приводит к смерти. Неправильная, ранняя смерть, пришедшая в пасхальную ночь. Считается, что на Пасху умирают только богоизбранные люди. Быть может, Саша выполнила свою миссию на земле и потому Бог забрал се туда, где Ф нет ни печалей, ни болезней? Какова же была ее миссия? На эти вопросы и предстоит нам ответить. Характерным признаком повести является лежащая в основе идеологическая, или идейная схема, некая стержневая сюжетообразующая конструкция. Главный герой занимается поиском истины и созданием жизненного идеала, он пытается сделать так, «чтобы науки не разбегались каждая в свой тоннель, а работали сообща, на идею, которая бы возрождала Россию»76. Он ищет истину путем научного анализа, выработки различных концепций и идеологий, то есть с помощью разума. Но, работая над темой, герой чувствует неудовлетворенность, даже иногда в его размышлениях, самоанализе присутствует чувство обреченности на неудачу, чувство иронии к себе и себе подобным: «Каждый человек, кто бы он ни был, сам формирует свое отношение к ф миру и свое мировоззрение, каждый ищет цель жизни, ее истину и свой идеал»... На этих многозначительных строчках я застрял и уже стал подумывать, что не рано ли мне заниматься координацией наук...»77 Пытаясь вникнуть в суть заявленных в программе конференции докладов, Саша приходит к выводу о бессмысленности многих научных разработок: «Увы, все только слова, слова, слова. А сам-то, сказал я себе, не слова ли собираешься плодить? Интересно, когда ты успел их выносить, когда это они успели созреть? И от каких плодотворных мыслей зачаты?»78 В итоге, научные поиски истины заводят нашего героя в тупик. 70 Крупин В.Н. Люби меня, как я тебя /В. Крупиц //Москва. 1998. №9. С. 63. 77 Там же.-С.64, 78 Там же. 191 |