|
между Москвой и Петербургом. Жизнь Саши Рсзвецовой делится на три части: «ожидание тебя, переживание жизни с тобой и воспоминание. < ...> Я здесь вечность без тебя, а с тобой летящий миг» [30; 97]. Фабула повести построена на развитии любви героев, поэтому их внутренняя, духовная сторона раскрывается только через это чувство. Мысли и чувства героев, в основном, заняты земной любовью, но все же героиня вспоминает о высшей Любви любви к Богу. «У меня всегда только одно: лишь бы ты жил, был бы здоров, чтоб с тобой ничего не случилось. Я ставлю свечку за тебя и ставлю свою рядом. <...> Я молюсь и за тебя, и за себя. Я вся грешная, я думаю только, пусть все мои грехи отразятся только на мне, пусть твои грехи тоже будут на мне, я прошу у Бога одного: любить тебя, пока живу. Иной раз страшно: стою в церкви и думаю не о Боге о тебе. Может, в этом суть женская? » [30; 99]. Писатель постоянно акцентирует внимание читателей на главной идее повести, которая образует и «держит» весь сюжет. С помощью своих героев В.Н. Крупин открыто убеждает, пропагандирует и развивает мысль о том, что Истина — это Иисус Христос («Иисус сказал ему: Я еемь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня») (от Ии., 14; 6). Вспомним первую встречу с героиней на конференции. Она, споря с баптистом, активно начинает проповедовать: «Почему кто-то вдруг решил, что учение Христа надо развивать? <...> Разве Иисус Христос в эпоху, как вы выразились, компьютерного мышления стал, прости, Господи, иным? Как понять ваши умозаключения о том, что нигде в Евангелии нет намека на общение Христа с ведущими представителями науки и культуры того времени? Что, в числе апостолов не было ученых, а были неграмотные рыбари? <...> Как это развивать учение Христа, как это трансформировать применительно к современности? Л завтра будет другая современность. Опять трасформировать? » [30; 65]. Мнение Саши основано не только на 178 |
ши Резвсцовой делится на три части: «ожидание тебя, переживание жизни с тобой и воспоминание. <...> Я здесь вечность без тебя, а с тобой летящий миг». Фабула повести построена на развитии любви героев, поэтому их внутренняя, ■ щ духовная сторона раскрывается только через это чувство. Мысли и чувства героев, в основном, заняты земной любовью, но все же героиня вспоминает о высшей Любви любви к Богу. «У меня всегда только одно: лишь бы ты жил, был бы здоров, чтоб с тобой ничего не случилось. Я ставлю свечку за тебя и ставлю свою рядом. <...> Я • молюсь и за тебя, и за себя. Я вся грешная, я думаю только, пусть все мои грехи отразятся только на мне, пусть твои грехи тоже будут на мне, я прошу у Бога одного: любить тебя, пока живу. Иной раз страшно: стою в церкви и думаю не о Боге о тебе. Может, в этом суть женская?»85 Писатель постоянно акцентирует внимание читателей на главной идее повести, которая образует и «держит» весь сюжет. С помощью своих героев писатель открыто убеждает, пропагандирует и развивает мысль о том, что Истина это Иисус Христос («Иисус сказал ему: Я еемь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Опщу, как только через Меня» [от Ин., 14;6\). Вспомним первую встречу с героиней на конференции. Она, споря с баптистом, активно начинает проповедовать: "" «Почему кто-то вдруг решил, что учение Христа надо развивать? <...> Разве Иисус Христос в эпоху, как вы выразились, компьютерного мышления стал, прости. Господи, иным? Как понять ваши умозаключения о том, что нигде в Евангелии пет намека на общение Христа с ведущими представителями науки и культуры того времени? Что, в числе апостолов не было ученых, а были неграмотные рыбари? <...> Как это развивать учение Христа, как это трансформировать применительно к современности? А завтра будет другая современность. Опять трасформировать?»89 Мнение Саши основано не только на вере, но и на знании Священного писания, где сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Учениями различными и чуждыми нс увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими»90. ** ** Крупин В.Н. Люби меня, как я тебя /В. Крупиц //Москва. 1998. №9. С.99. 89 Там же.-С.65. 90 К Евр. 13; 8-9. 196 |