|
Автор акцентирует внимание читателя на тех знаниях и чувствах героини, деталях интерьера ее комнаты, ее одежды, которые бы четко и определенно характеризовали Александру как человека глубоко религиозного. Саша вспоминает, что когда они жили в коммуналке, в углу стояла «иконочка», а они «всегда с мамой молились за папу» [30; 89]; мебели они не нажили, ее комната напоминала светелку. Она, несмотря на болезнь и зная, что больные могут не поститься, соблюдает пост и постные дни. Все любимые места в Петербурге у Александры Григорьевны это соборы и церкви: Александро-Невская лавра, Карповка, Кронштадт, собор Блаженной Ксении, Никольский морской и Казанский соборы. И в Москве Саша жила бы только потому, что «Лавра, преподобный Сергий близко» [3; 67]. Героиня В.Н. Крупина прекрасно знает тексты Святцев и Писаний. В разговорах о литературе у нес также все сводится к теме Православия: «Я Блока очень любила, но вот это описание Божьего храма, в котором он тайком к заплеванному полу горячим прикасается лбом... Где он увидел в православной церкви заплеванный пол? [30; 69]. Она знает, в каких церквях отпевали Ахматову, Достоевского, Гоголя, и любит бывать в них. Саша и дегей из продленки пытается приучить к церкви. Со Светочкой посещает храм, дает ученикам сочинение на тему «Твое имя», чтобы дети знали о святых, имена которых носят. В повести есть эпизод. Интуитивно Александр Васильевич понимает, что жениться на верующей Саше нужно лишь с родительского благословения. Он, шутя, предлагает купить цветов и шампанского и, следуя традиции, «с порога в ноги! » Но только для Саши это очень серьезно. Её отношение к браку отличается особой ответственностью, так как она прекрасно знает, что «основная задача христианского брака — иметь детей. И не только иметь детей, но и непременно воспитать их как истинных христиан, целью жизни которых было бы отвержение себя и служение от всего сердца Господу, с горячей любовью к Нему» [126; 524]. Также ей хорошо известно, что дети условие для спасения замуж180 |
вспоминает, что, когда они жили в коммуналке, в углу стояла «иконочка», а они «всегда с мамой молились за папу»94; мебели они нс нажили, се комната напоминала светелку. Она, несмотря на болезнь и зная, что больные могут не поститься, соблюдает • пост и постные дни. Все любимые места в Петербурге у Александры Григорьевны эго соборы и церкви Ллсксандро-Нсвская Лавра, Карповка, Кронштадт, собор Блаженной Ксенин, Никольский морской и Казанский соборы. И в Москве Саша жила бы только потому, что «Лавра, преподобный Сергий близко»95. Героиня В. Крупина пре• красно знает тексты Святцев и Писаний. В разговорах о литературе у нее также все сводится к теме Православия: «Я Блока очень любила, но вот это описание Божьего храма, в котором он тайком к заплеванному полу горячим прикасается лбом... Где он увидел в православной церкви заплеванный пол?»96 Она знает, в каких церквях отпевали Ахматову, Достоевского, Гоголя, и любит бывать в них. Саша и детей из продленки пытается приучить к церкви. Со Светочкой посещает храм, дает им сочинение на тему «Твое имя», чтобы дети знали о святых, имя которых носят. В. Распутин, напротив, тщательно «выписывает» образ старухи Анны. Он приводит лишь те воспоминания героев, акцентирует внимание читателей на тех художественных деталях и тех ситуациях, которые бы не прямо говорили, но закономерно 0 приводили читателей к мысли о высочайшей нравственности, а мы настаиваем духовности героини. Справедливости ради нужно все же отметить, что среди многочисленных художественных приемов в повести есть и такие, которые напрямую показывают отношение Анны к Богу, например, деталь интерьера «На божницу в правом углу теперь ставили лампу. В эту ночь лампа пригодилась, а так ее не снимали оттуда месяцами, и старуха крестилась, не подымая глаз»97. Однако у В. Распутина и в этих сценах присутствует глубокий психологизм. Так, в эпизоде, когда Анна рассказывает другим детям о взаимоотношениях с Михаилом, она не жалуется, а, наоборот, во всем винит свою старость и беспомощ94 Крупии В. Люби меня, как я тебя /В. Крулин //Москва. 1998. №9.. С.89. 95 Там же. -С.67. 96 Там же. С.69. 97 Распутин В. Последний срок /В. Распутин //Повести. М., 1986. С.36. 198 ность: «Меня сперва обида возьмет, а потом раздумаюсь про себя: че уж тут обижаться, на кого? Терпи, когда из годов выжила. Бог терпел и нам велел»98. Или другой эпизод. Получив письмо с известием о свадьбе Таньчоры, Анна дает ей свое родительское благословение «хоть и горько ей было, что не знает она, кто берет себе се дочь»99. Эта ситуация предполагает определенный подтекст, содержание которого берет свои истоки также в Православии. Согласно именно православным канонам, дочь (или сын) берет благословение у родителей перед свадьбой. Эта ситуация раскрывает основу духовных отношений между Анной и Таньчорой, что тоже говорит о внутренней религиозности нашей героини. В повести В. Крупина «Люби меня, как я тебя» есть подобный эпизод. Интуитивно Александр Васильевич понимает, что жениться на верующей Саше нужно лишь с родительского благословения. Он, шутя, предлагает купить цветов и шампанского и, следуя традиции, «с порога в ноги!» Но только для Саши это очень серьезно. Ее отношение к браку отличается особой ответственностью, т.к. она прекрасно знает, что «основная задача христианского брака иметь детей. И не только иметь детей, но и непременно воспитать их как истинных христиан, целью жизни которых было бы отвержение себя и служение от всего сердца Господу, с горячей любовью к Нему»100. Также ей хорошо известно, что дети условие для спасения замужней женщины (Апостол Павел говорил так: «Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» [1 Тим. 2, 15])101. По причине своей болезни Саша не может иметь детей, а без детей брака не мыслит, поэтому согласиться на свадьбу не может. Когда Александр все же просит руки возлюбленной у ее мамы, Евдокия Ивановна ему объясняет: «Было бы куда преступнее согласиться на замужество, а потом сказать о болезни, ведь так?»102. Таким образом, в повести В. Крупина отношение героев к браку выражено прямо, они открыто говорят, что думают. У В. Распутина иначе. Ни Анна, ни Таньчора 98 Распутин В. Последний срок /В. Распутин //Повести. М„ 1986. С.74. 99 Там же. С. 115. 1С0 Пестов И.Е. Современная практика православного благочестия: В 2-х т. /Н.Е. ПестовСПб.: Сатисъ. 2002. -Т.2.-С.524. 101 Цнт. по: Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия: В 2-х т. /Н.Е. Пестов СПб.: Сатись, 2002. Т.2. С.521. 102 Крупин В.Н. Люби меня, как я тебя /В. Крупин // Москва. 1998. №9. С. 10-4. |