|
всех ее противоречиях. Объяснение этой задачи сам автор дает, указывая на роль Божьего Промысла в его судьбе: «При моей безнадежно запущенной остро-злокачественной опухоли это (выздоровление) было Божье чудо, я никак иначе не понимал. Вся возвращенная мне жизнь с тех пор не моя в полном смысле, она имеет вложенную цель» [241]. Как отмечает исследователь О.В. Белова, «чтобы выполнить самую важную цель своей жизни рассказать о страданиях миллионов людей на войне и в лагерях нужен был новый подход к литературе, к слову. Традиционный «художественный образ» не мог нести в себе настолько масштабное по замыслу содержание, поэтому А.И. Солженицын обращается к помощи журналистики. Кроме того, в истории страны в целом и в истории судьбы отдельного человека писателя более всего привлекает духовное содержание. Этот момент сближает мировоззренческие позиции А.И. Солженицына и В.Н. Крупина» [88; 68]. Таким образом, отдельные произведения данных авторов могут служит примером органичного сочетания художественного и публицистического начал, примером создания писателями новых жанров. В теории публицистики выделяют и другие синтетические жанры, например, рассказ-очерк, повесть-эссе, роман-эссе, письморассказ, статью-воззвание и многие другие. Проблема взаимопроникновения публицистики и художественной прозы кроется, на наш взгляд, и в различии подходов автора к написанию прозы и публицистики, в различии типов повествования. Так, например, публицистика может родиться на основе осмысления и обобщения автором жизненного опыта, и при этом в связи с невозможностью (или неуместностью) полно и подробно высказаться в художественной прозе по поводу волнующего вопроса. В этой ситуации сначала герой художественного произведения обращается к той или иной проблеме (создается некий образ), а затем с большей остротой и пафосом писатель рассматривает ее в своей публицистике. В.Н. Крупину свойственен такой путь создания публицистики. Так, 65 |
хальный крестный ход»)\ двучастные рассказы {«На краях», «Эго», «Абрикосовое варенье») и стихотворения в прозе (цикл «Крохоткил>),9$. Обращение к историческим документам, фактам, научным исследованиям, воспоминаниям очевидцев и использование их (в качестве внехудожественных элементов) в своих произведениях объясняется задачей автора свидетельствовать о русской истории XX века, понять се и разобраться во всех ее противоречиях. Объяснение этой задачи сам Солженицын даст, указывая на роль Божьего Промысла в его судьбе: «При моей безнадежно запущенной остро-злокачественной опухоли это (выздоровление. О.Б.) было Божье чудо, я никак иначе не понимал. Вся возвращенная 196 мне жизнь с тех пор не моя в полном смысле, она имеет вложенную цель» Действительно, чтобы выполнить самую важную цель своей жизни рассказать о страданиях миллионов людей на войне и в лагерях нужен был новый подход к литературе, к слову. Традиционный «художественный образ» не мог нести в себе настолько масштабное по замыслу содержание, поэтому Л. Солженицын обращается к помощи публицистики. Кроме того, в истории страны в целом и в истории судьбы отдельного человека писателя более всего привлекает духовное содержание. Этот момент сближает мировоззренческие позиции Л. Солженицына и В. Крупина. В этой связи необходимо упомянуть нс менее необычную по жанру и не менее значительную по замыслу и содержанию книгу' В. Чивилихина «Память». В романсэссе автор выступает страстным защитником великой истории и великой культуры России, духовного богатства русского народа. "...Давно ушедшие люди с их страстями, помыслами и поступками, движения и подвижения народов, царства и кумиры, великие труды миллионов, моря их крови и слез, разрушающее и созидательное, пестрые факты, широкие обобщения, разноречивые выводы в этой бездне минувшего 1,5 Анализу творчества А. Солженицына посвящено немало работ: Нива Ж. Солженицын /Ж. Нива. М.: Худож. лит., 1992; Литвинова В.И. «Жить нс по лжи»: Метод, рекомендации по изучению тв-ва Л. Солженицына /В.И. Литвинова. Абакан, 1997; Чалмаео В.А. Александр Солженицын: жизнь и творчество /В.А. Чалмаев. М.: Просвещение, 1994; Лакшин В. Пути журнальные /В. Лакшин. М., 1990; Пищулипа 0.11. Публицистические аспекты творчества А. Солженицына /О.И. Пищулина //Тверской Солженииынский сборник: к 80-лстию классика русской литературы. Тверь: Изд-во ТвГУ, 1998. С.28-39 и др. т Солженицын А. Бодался теленок с дубом (Очерки литературной жизни) /А.И. Солженицын //Новый мир. 1991. — >66. стыо пишет В.Чивилихин о самых простых русских людях, подлинных патриотах Родины, внесших весомый вклад в науку и культуру России. Таким образом, отдельные произведения В. Крупина, А. Солженицына, В.Чивилихина (а также некоторых других авторов) могут быть примером органичного сочетания художественного и публицистического начал, примером создания авторами новых жанров. Кроме упомянутого выше романа-эссе в теории публицистики выделяют и другие синтетические жанры, например, рассказ-очерк, иовссть-эссс, письмо-рассказ, статью-воззвание и многие другие. * * * Проблема взаимопроникновения публицистики и художественной прозы кроется, на наш взгляд, и в различии подходов автора к написанию прозы и публицистики, в различии типов повествования. Так, например, публицистика может родиться на основе осмысления и обобщения автором жизненного опыта, и при этом в связи с невозможностью (или неуместностью) полно и подробно высказаться в художественной прозе по поводу волнующего вопроса. В этой ситуации сначала герой художественного произведения обращается к той или иной проблеме (создастся некий образ), а затем с большей остротой и пафосом писатель рассматривает ее в своей публицистике. Владимиру Крупицу свойственен такой путь создания публицистики. Так, например, в его «Вятской тетради» встречается история матушки Серафимы, настоятельницы старообрядческой общины. Перед своей смертью матушка (по обычаю староверов) закопала в неизвестном месте древние иконы, чтобы их не смогли передать в музей, где «за деньги бы их смотрели, иыощие да курящие, да стриженные девки в штанах»199. История правдивая, но нет здесь авторского комментария, нет отношения самого писателя к ситуации, а только яркий образ сильной женщины предстает перед нами. Но эта история дала толчок к осмыслению В. Крупиным проблемы: а место ли иконам в музеях? Размышлениями по этому поводу автор неоднократно делился с читателями в своей публицистике: «Икона нс картина. И это надо повторять и повторять, пока Крупиц В. Вятская тетрадь/В. Крупин //Избранное: В 2 т. -М.: Молодая гвардия, 1991. Т.2. С. 211. |