|
2.3. Поэтика малых жанров в творчестве В.Н. Крупица Специфика «публицистического» подхода к жизни В.Н. Крупина особенно отчетливо проявляется в рассказах писателя. Рассмотрим произведения малых прозаических жанров, поскольку каждый жанр обладает «памятью» (термин М.М. Бахтина) и, следовательно, соотнесен с определенными традициями. Основными жанрами художественной прозы В.Н. Крупина являются рассказ и повесть. У писателя многие названия рассказов и повестей имеют религиозную окраску, соответственно их содержании посвящено православной проблематике. Автор сам пишет, что «в работах было не явное, но иногда осознанное устремление к покорности судьбе (судьба Суд Божий), но и устремление жизни по правилам народной нравственности, то есть по заповедям Божиим. Когда, с 70-х годов, вера в Бога стала осознанной, то и писательство стало осмысленным. И скажу, что никогда, ни разу ничего цензура о Боге не снимала. ... Никогда не прибегал к эзопову языку, намекам, иносказаниям...» [105]. Отсюда и своеобразная манера письма в его прозе открытая, отличающаяся публицистическим темпераментом, решительностью, легкой иронией и некоторой долей поучения. В.Г. Распутин так оценивает творчество В.Н. Крупина: «По работам Владимира Крупина 90-х годов, таким как «Прощай, Россия, встретимся в раю», «Янки, гоу хоум», «Новорусская премия», «Сталинская дача», «Дунайское похмелье», «Костя отмучился», «Как только, так сразу», «Мы не люди, мы вятские», «Слава Богу за все», «Крестный ход», «Люби меня, как я тебя...» (даже в названиях чувствуется напряжение сердца и души) по этим работам, как и многим другим из рассказов, когда-нибудь будут судить о температуре жизни в окаянную эпоху конца столетия и о том, как эта температура из физического страдания постепенно переходила в духовное твердение. Творческий опыт В.Н. Крупина и в этом смысле уникален, он был решительней большинства из нас, нет, даже самым решительным...» [260]. Решительность в творчестве В.Н. Кру75 |
шедевры. О чем бы ни писал автор о людском равнодушии и несправедливости («Деньга для Марии»), об отношениях в семье («Последний срок»), о потопленных деревнях («Прощание с Матерой») во всем прослеживается одна закономерная мысль: все беды от угасания духовности в народе и в каждом конкретном человеке. Из всех распутинских героев Бога помнят только старухи (например, Анна из «Последнего срока» или Дарья из «Прощания с Матерой»), однако и об их глубокой религиозности читатель лишь догадывается. Талант Распутина-художника дает возможность самостоятельно осмыслить каждому: есть ли в душах героев духовное движение? И достигается это вовсе нс обращением героев к Богу, не внешней атрибутикой, а описанием какого-то едва уловимого, но выражающего глубинную внутреннюю связь распутинских старух с Творцом отношения к миру, к людям, к жизни и смерти. Исследователи часто объясняют, что причиной такой закономерности является время написания повестей, ведь цензура могла оставить верующих (а значит, с точки зрения советского человека, темных, полных различных предрассудков) старух, но не молодежь. Однако М. Дунаев нашел более существенное объяснение этому явлению: «невозможность выйти за рамки реализма и нарушить правдоподобие жизни: молодежь уже пребывала вдали от веры»23. По мнению В. Крупина, «проза В. Распутина это прямая линия от русской классики Достоевского и Бунина к нам и от нас уходящая в будущее. Она показывает, что единственно верное направление литературы реализм»24. У Владимира Крупина многие названия рассказов и повестей имеют религиозную окраску, нс говоря уже об их содержании (особенно это касается произведений последних лет). Автор сам пишет, что «в работах было не явное, но иногда осознанное устремление к покорности судьбе (судьба суд Божий), но и устроение жизни по правилам народной нравственности, то есть по заповедям Божиим. Когда, с 70-х годов, вера в Бога стала осознанной, то и писательство стало осмысленным. И скажу, п Дунаев А/. Православие и русская литература: В 6-ти частях. /М.М. Дунаев. М.: Христианская литература, 2000. -Ч. VI. С.376. 2*Крупин В. Во спасение души. В. Крупны о В. Распутине /В. Крупиц //{Электронный ресурс]. Доступ: Ьпр;/Луцлу.ур^ что никогда, ни разу ничего цензура о Боге не снимала. <...> Никогда не прибегал к эзопову языку, намекам, иносказаниям...»25 Отсюда и своеобразная манера письма в его прозе открытая, отличающаяся публицистическим темпераментом, решительностью, легкой иронией и некоторой долей поучения. Оба писателя В. Распутин и В. Крупин, связанные друг с другом не только многолетней дружбой, но и общими взглядами и общим делом литературой, вполне объективно оценивают творчество друг друга, а главное каждый из них понимает и четко определяет роль другого в современном литературном процессе. Так, в очерке «Расскажите нам о нем» В. Крупин говорит о В. Распутине как о писателе, о талантливом художнике: «Это мост, это и завершение, и начало. Это соединение традиций классических, проповеднических и того, что еще только начинается срывание личин и с общества, и с себя. Это завершение этапа русской литературы, это начало нового, когда все в произведении: и монолог, и диалог, и пейзаж, и лирическое отступление все будет сам автор, его личность, что он стоит, то и скажется, когда правда описания жизни пойдет к ее осмыслению. <...> Разве это упрек Распутину, что и старуха Анна, и старуха Дарья, и Иван Петрович, и Виктор из повести «Вверх и вниз по течению», и герои последних рассказов «Наташа», «Что передать вороне?» никакие это не старухи, не другие кто, а он сам. Конечно, он сам. Это и есть признак огромного таланта ободрав все покровы со своей души, понять и спасти другие (курсив мой. О.Б.) 26». В свою очередь, В. Распутин так оценивает творчество В. Крупина: «По работам Владимира Крупина 90-х годов, таким, как «Прощай, Россия, встретимся в раю», «Янки, гоу хоум», «Новорусская премия», «Сталинская дача», «Дунайское похмелье», «Костя отмучился», «Как только, так сразу», «Мы не люди, мы вятские», «Слава Богу за все», «Крестный ход», «Люби меня, как я тебя» (даже в названиях чувствуется напряжение сердца и души) по этим работам, как и многим другим из рассказов, когда-нибудь будут судить о температуре жизни в окаянную эпоху конца столетия и о том, как эта температура из физического страдания постепенно переходила в духовное твердение. Творческий опыт Владимира Крупина и в этом смысле уникален, он 35 Цит. по: Дунаев М. Православие и русская литература: В 6-ти частях /М.М. Дунаев. М.: Христианская литература, 2000. Ч. VI. С.395. Крупин В. Расскажите нам о нем... /В. Крупин //Свет любви. — М.: Современник, 1990 С.577. |