|
138 страницах печати, в комиссиях и на сессии Верховного Совета СССР был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях».1 Закон стал правовым воплощением новой политики государства, учитывающей объективную религиозность и ее масштабы. Остались неизменными главные принципы отделение церкви (религиозных организаций) от государства (ст.5) и отделение школы от церкви (религиозных организаций) (ст. 6), хотя второй принцип претерпел определенные изменения. Именно религия, по мнению некоторых политических и общественных деятелей, и, прежде всего, православие были призваны заполнить идеологический вакуум, стать мировоззренческой базой национазьного единства россиян. Страна находилась в поиске идеологии, которая могла бы выступать в качестве идейного регулятора миропонимания, поведения и действий людей и стать вполне адекватной новой парадигме развития общества. Известный представитель православной интеллигенции А.Р. Бессмертный и социолог С.Б. Филатов писали: «Сегодня, в начале 90-х годов, мы видим повсеместный рост доверия к Церкви и надежд на то, что она сможет стать одной из ведущих моральных сил, которая будет способна решить многие проблемы нашего общества, облагородить его».2 На первых порах перестройки интерес к религии, подогреваемый средствами массовой информации, казался всеобщим. В стране сохранялось устойчивое внимание к религиозной стороне общественной жизни восстановление храмов, приходов, освещение значимых мест, 1 Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 01.10.1990г. 2 Бессмертный А.Р., Филатов С.Б. Парадоксы советского благочестия // Религия и демократия: На пути к свободе совести.-Вып.2 / Под общей ред. С.Б. Филатова и Д.Е. Фурмана. М.: Прогресс-Культара,1993.-С.83. |
125 Закон СССР "О свободе совести и религиозных организациях ,г . Закон стал правовым воплощением новой политики государства, учитывающей объективную религиозность и ее масштабы. Остались неизменными главные принципы отделение церкви (религиозных организаций) от государства (ст.5) и отделение школы от церкви (религиозных организаций) (ст.6), хотя второй принцип претерпел определенные изменения. Именно религия, по мнению некоторых политических и общественных деятелей, и, прежде всего, православие были призваны заполнить идеологический вакуум, стать мировоззренческой базой национального единения россиян. Страна находилась в поиске идеологии, которая могла бы выступать в качестве идейного регулятора миропонимания, поведения и действий людей и стать вполне адекватной новой парадигме развития общества. Известный представитель православной интеллигенции А.Р. Бессмертный и социолог С.Б. Филатов писали: " Сегодня, в начале 90-х годов, мы видим повсеместный рост доверия к Церкви и надежд на то. что она сможет стать одной из ведущих моральных сил, которая будет способна решить многие проблемы нашего общества, облагородить его."1 2 На первых порах перестройки интерес к религии, подогреваемый средствами массовой информации, казался всеобщим. В стране сохранялось устойчивое внимание к религиозной стороне общественной жизни восстановление храмов, приходов, церквей, освещение значимых мест, событий: оказывали свое действие сохранившиеся обычаи и традиции, а также СМИ и другие социальные институты. Этот интерес затронул и систему школьного образования: в некоторых учебных заведениях было введено преподавание религоведспия, введены факультативы, приглашались для встреч с учащимися служители церкви. Открыты православные гимназии, воскресные школы, группы с религиозным воспитанием в дошкольных учреждениях. 1 Закон СССР "О свободе совести и религиозных ор! анизаниях" от 01.10.1990 г. Бессмертный А.Р.. Филатов С.Б. Парадоксы советскою бллгочестид//РетаП1Я и демократия: На пути к свободе совести.Вын. 2/Под общей рсд.С.Б.Филатова и Д.Е.Фурмана. -М.: Прогрссс-Культсря. 1993. С.83. |