|
140 религиозного возрождения по сравнению с сельскими учителями. Педагоги мужчины, как показало исследование, более сдержанно относятся к процессу религиозного возрождения. Анализ ответов в возрастных группах показал, что большее сочувствие религиозное возрождение, как процесс, необходимый нашему обществу, встретило у 20-30-летних. Его поддержало более 70% молодых учителей. Проблема религиозного возрождения сильнее всего коснулась, прежде всего, представителей старшего поколения, многие годы проживших в условиях пропаганды атеизма. Однако, как показали исследования, среди них уровень поддержки этого процесса тоже достаточно высок и составляет более 60,2%. Если проанализировать отношение учителей к процессу возрождения религиозно духовных начал в нашей жизни, то следует признать, в ситуации кризиса, ломки и трансформации сложившихся форм и способов жизнедеятельности всех слоев общества, трансформируется и механизм воспроизводства веры и религиозности. В ситуации утраты институтов, обеспечивающих традиционное производство религиозности с детских лег на ранней социализации, таких, как религиозная семья, система религиозных учебных заведений, механизм производства религиозности оказывается «перевернутым».1 Религия в наши дни все больше выступает не в виде слепой веры и фанатизма, а в качестве своеобразного морально нравственного регулятора, поборника социальной справедливости в ее религиозном смысле, обустройства на этих началах земного бытия людей. Вера является своеобразным отражением тоски по лучшему земному устройству, потребностью в иных человеческих взаимоотношениях. Эта потребность, выраженная в 1 Панков А.А., Подшивалкина В.И. Проблемы воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе // Социологические исследования.1995.-№11.-С100. |
126 Но, как еще в 6 веке до нашей эры говаривал великий греческий философ Гераклит, нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В конце XX столетия возвращение к религии происходит у нас после того, как несколько поколений людей не имели (в подавляющем большинстве) никаких связей с институциональной церковной организацией и официальной церковной идеологией. Даже посещение в советскую эпоху немногих открытых для богослужения храмов само по себе не включало человека в реальную церковную жизнь, лишь в минимальной степени знакомив его с религиозным мировоззрением. В брежневское время вера в Бога стала своего рода элитарным диссидентством, особенно среди творческой молодежи и интеллигенции. После длительного периода секуляризации, потери церковного и религиозного влияния на светскую жизнь, на умы людей в России, вряд ли можно вернуться к былому всеобъемлющему влиянию религиозной идеологии. Возможно, что религия сохранит свои позиции в модернизированном, модифицированном виде. Результаты нашего исследования подтверждают эту тенденцию развития. В еггтуации идеологического вакуума, ценностно-нормативной неопределенности, ухудшения материального положения вес больше учителей обращается к религии. Более половины учителей (68.0%) поддерживают процесс возрождения религиозных начал в духовной жизни нашего народа. Городские учителя более лояльны к процессу религиозного возрождения по сравнению с сельскими учителями. Педагоги-мужчины, как показало исследование, более сдержанно относятся к процессу религиозного возрождения. Анализ ответов в возрастных группах показал, что большее сочувствие религиозное возрождение, как процесс, необходимый нашему обществу, встретило у 20-30-летних. Его поддержало более 70% молодых учителей. Проблема религиозного возрождения сильнее всего коснулась, прежде всего, представителей старшего поколения, многие годы проживших в условиях пропаганды атеизма. Однако, как показали 127 исследования, среди них уровень поддержки этого процесса тоже достаточно высок и составляет более 60,2%. Если проанализировать отношение учителей к процессу возрождения религиозно-духовных начал в нашей жизни, то следует признать, в ситуации кризиса, ломки и трансформации сложившихся форм и способов жизнедеятельности всех слоев общества, трансформируется и механизм воспроизводства веры и религиозности. В ситуации утраты институтов, обеспечивающих традиционное производство религ иозности с детских лег и на ранней стадии социализации, таких, как религиозная семья, система религиозных учебных заведений, механизм производства религиозности оказывается "перевернутым".1 Религия в паши дни все больше выступает не в виде слепой веры и фанатизма, а в качестве своеобразного моральнонравственного регулятора, поборника социальной справедливости в сс религиозном смысле, обустройства на этих началах земного бытия людей. Вера является своеобразным отражением тоски по лучшему земному устройству, потребностью в иных человеческих взаимоотношениях. Эта потребность, выраженная в религиозной форме, несет в себе не столько религиозное, сколько земное содержание, земную мечту и добре и справедливости. Значительная часть педагогов испытывает различные материальные лишения, но не меньше учительство беспокоит и засилье бездуховности потребительского общества. В целом налицо явная тяга людей к нормальной жизни, основанная на правилах, выработанных человечеством за несколько тысячелетий его существования и дошедшим до нынешних поколений через Библию, Коран, Талмуд и другие аналогичные источники.2 Сама религия подавляющим большинством понимается "не религиозно", а скорее социально-утилитарно, как средство поддержания культуры и морали в обществе. Большая часть респондентов, 1 Панков А. А.. Подшив плюша В.И. Проблемы воспроизводства рс/шгиошого сознания в иоегготадш ирном обЦоствс//Соц>* *<>-*оп(мсские исследования. -1995. •>& 11.С. 100. * Ковальский Н. Религия в мирово!! пол1пикс//Свободнпя мысль -1992.№) -С 54. |