|
143 конфессиям: больше стало католиков, исповедующих ислам, иудаизм, буддизм.1 Видимо, отходя от атеизма, далеко не все учителя приобщаются к православию, а уходят в другие религии. Особенно эта тенденция выражена среди молодежи. Свидетельством тому является рост интереса к иным конфессиям: католической, протестантской. Резко усилился интерес к восточным религиям. Сказанное подтверждается данными о том, что количество христианских общин (всех конфессий и деноминаций) выросло с 1990 по 1996 год в два с лишним раза, а нехристианских в три с лишним раза.2 Также следует отметить, что многонациональный состав России предполагает наличие многих конфессий в городах и селениях. Это создает комплекс проблем как внутри школ, так и в системе школьного образования. Только проблемы потоков беженцев рождают их практически постоянно, есть и другие аспекты. Согласно результатам проведенных исследований, 33,3% учителей, по их словам, исповедуют ту или иную религию. Одни общехристианскую (24,8%), другие православную (8,3%), третьи ислам (2,5%), четвертые католицизм (0,3%); 0,6% респондентов (1,2% городских учителей, среди сельских таких нет) относят себя либо к другим религиям (протестантизм, баптизм, иудаизм), либо верят только в себя или в высший разум. Таким образом, увеличения числа верующих среди учителей, наличие в нашем обществе различных религиозных убеждений ставит перед учительством ряд проблем: самоопределения (в вере как таковой и принадлежности к определенной конфессии); отношения к религии ' Учительство как социально профессиональная группа.-С.44. 2 Василевский Ю.Л. Заметки о религиозной ориентации учителей // Социологические исследования.1997.-№9.-С. 80; Розенбаум Ю. Освобожденная совесть // Независимая газета.-1996.-16 апреля. С. 4. |
129 неверующими 29%, 33% опрошенных учителей еще не определились в своем отношении к религии.1 Учителя-женщины относятся к вере более лояльно: среди женщин почти в 2 раза больше тех, кто соотноси! себя с какой-либо религией (69,2% против 38,6% среди мужчин). В демографических группах более всего верующих пришлось на учителей в возрасте 25-30 лет (62,6%) и учителей 31-44 лет (59,5%). В нашем обществе, многие десятилетия существовавшем как атеистическое, рост религиозности совсем не тождествен усилению популярности традиционного для России православия. С 1991 по 1994 год число учителей, считающих себя православными, увеличилось на 15%. Сходная тенденция прослеживается и по отношению к другим конфессиям: больше стало католиков, исповедующих ислам, иудаизм, буддизм.2 Видимо, отходя от атеизма, далеко не все учителя приобщаются к православию, а уходят в другие религии. Особенно эта тенденция выражена среди молодежи. Свидетельством тому является рост интереса к иным конфессиям: католической, протестанской. Резко усилился интерес к восточным религиям. Сказанное подтверждается данными о том, что количество христианских общин (всех конфессий н деноминаций) выросло с 1990 по 1996 год в два с лишним раза, а нехристианских в три с лишним раза.3 Также следует отметить, что многонациональный состав России предполагает наличие многих конфессий в городах и селениях. Это создает комплекс проблем как внутри школ, так и в системе школьного образования. Только проблемы потоков беженцев рождают их практически постоя и но, есть и другие аспекты. Согласно результатам проведенных исследований, 33,3% учителей, по их словам, исповедуют ту или иную религию. Одни общехристианскую (24,8%, другие православную (8,3%), третьи ислам (2,5%), четвертые 1 Учитель. Школа. Общество. * С. 15,193. 2 Учительство как сош1ально-пр<м1сссиональная группа. С. 44 * ВасилеискнП Ю.Л. Заметки о религиозной ориентации учителсЛ//'Сошюлоп1чсскнс исслсмонаиич. 1997.№ 9. С. 80; Ротснблум Ю. Освобожденная сопссгь//Нстивишмая 1втег». -1996. -16 апреля. 130 католицизм (0,3%); 0,6% респондентов (1.2% городских учителей, среди сельских таких нет) относят себя либо к другим религиям (протестантизм, баптизм, иудаизм), либо верят только в себя или в высший разум. Таким образом, увеличение числа верующих среди учителей, наличие в нашем обществе различных религиозных убеждений ставит перед учительством ряд проблем: самоопределения (в вере как таковой и принадлежности к определенной конфессии); отношения к религии своих учеников: выражения своих позиций по отношению к религии, ее нормам, ритуалам, взаимоотношению религии и государства, религии и политики. Так как в государственных школах у нас провозглашен светский характер образования, а каждый второй учитель считает себя верующими, то вольно или невольно его религиозное мировоззрение должно оказать влияние на учащихся. В этой связи, сам факт столь значительного числа верующих среди учителей требует специального исследования. В этой массе чисто российских проблем вопрос чистоты религиозных норм кажется второстепенным. Если для западного общества в ряде случаев (например, политической или служебной карьеры) исключительно важным является выполнение церковных ритуалов, принадлежность определенной конфессии (или даже ее ветви), то в нашей действительности эта характеристика личности пока решающей роли не иг рает. Результаты исследований свидетельствуют, что основную конкуренцию православию среди учителей сегодня составляют не другие религии. а стремительно растущая категория учителей без конфессиональной самоидентификации "христиан вообще" (1/4 респондентов) и "просто верующих" (1/4 респондентов). Отнесли себя к группе "просто верующих " 22,1% учителей; 15,4% колеблются между верой и неверием. "Христиане вообще" это люди с менее определенными, менее четким религиозным мировоззрением, нежели приверженцы какой-либо конкретной конфессии (например, православия). Они приходят к вере, но не готовы к безоговорочному вхождению в церковь и принятию на себя |