|
становится главным направлением расширения мира культуры. Но в любом случае культурный статус и культурный смысл им придает человек посредством своей деятельности. Таким образом, отличительной особенностью культуры является то обстоятельство, что она сформирована и поддерживается деятельностью человека. Иначе говоря, культуры, взявшейся ниоткуда, «из ничего», нет и быть не может. Даже самая примитивная культура первобытного человека неизмеримо сложнее, представляет собой качественно иное явление, чем результаты самого сложного поведения животного. Факт неразрывной связи человеческой деятельности и культуры лежит в основе деятельностного подхода к изучению последней. Труд, особенно в сфере материального производства, и поныне является основой культуры. Причем в процессе своей деятельности не только приспосабливается к среде, но и приспосабливает природу согласно своим потребностям, преобразуя ее. В конце концов, он создает особую среду искусственный мир культуры. Но этим он одновременно преобразует и себя, т.е. и свою внешнюю, телесную природу, и свой внутренний мир. В процессе деятельности человек вычленяет себя из среды, на которую он воздействует, заменяя связи с нею, прежде бывшие природными, иными социокультурными, и делает эти связи предметом особого воздействия. В рамках философских исследований это предполагает превращение человека в субъекта деятельности и появление объекта, на который она направлена. Понимание культурной деятельности как субъектно-объектного отношения особого рода, естественно, по-иному ставит вопрос о ее побудительных механизмах (мотивах) и характере. Мотивами выступают в таком случае не биологически заданные влечения, а особые, культурные, изначально простые, но постепенно развивавшиеся и усложнявшиеся человеческие потребности. В мотивационную характеристику субъекта включаются такие элементы как способности и умения, которые в совокупности с потребностями создают необходимый и достаточный механизм для 25 |
ловеческого поведения, и высшая цель его деятельности. Человек определяется создателем ценностей в культурной деятельности, он, их «опредметчивает», закрепляет, создавая, таким образом, возможность накопления и передачи ценностей культуры последующим поколениям. Ценностное понимание культуры фиксирует важный, но не единственный аспект культуры и человеческой деятельности. Необходимо обратить внимание на то, что оно указывает на различение культурного и природного миров; и на то, что ценности, будучи ядром культуры, не даны человеку изначально, подобно воде, воздуху и д^г/Тим, необходимым для его биологического существования условиям. Ценности возникли, как результат его культурной деятельности и стали ее регулятором., Итак, специфичность культуры состоит в том, что она характеризует только существование человека. Изначально только предметы внешнего мира использовались человеком для закрепления в них и передачи приобретенной им культурной информации и, прежде всего, выработанных им программ культурной жизнедеятельности. Но, по мере развития культуры и человека, сфера предметов, выполняющих функцию культурных кодов, неуклонно росла. Наряду с естественным языком главным средством общения и передачи культурных смыслов, возникли, так называемые, вторичные языки или знаковые системы, в роли которых выступили практически все известные подсистемы культуры: объекты искусства, быта, нормы этикета, техносфера и т.д. Расширение подобных подсистем становится главным направлением расширения мира культуры. Но, в любом случае, культурный статус и культурный смысл им придает человек посредством своей деятельности. Итак, отличительной особенностью культуры является то обстоятельство, что она сформирована и поддерживается деятельностью человека. Иначе говоря, культуры, взявшейся ниоткуда, «из ничего», нет и быть не может. Даже самая примитивная культура первобытного человека неизмеримо сложнее, представляет собой качественно иное явление, чем результаты самого сложного поведения животного. 20 Факт неразрывной связи человеческой деятельности и культуры лежит в основе деятельностного подхода к изучению последней. Труд, особенно в сфере материального производства, и поныне является основой культуры. Человек в процессе своей деятельности не только приспосабливается к среде, но и приспосабливает природу согласно своим потребностям, преобразуя ее. В конце концов, он создает особую среду искусственный мир культуры. Но, этим он одновременно преобразует и себя, т.е. и свою внешнюю, телесную природу, и свой внутренний мир. В процессе деятельности человек вычленяет себя иг среды, на которую он воздействует, заменяя связи с нею, прежде бывшие природными, иными социокультурными, и делает эти связи предметом особого воздействия. В рамках философских исследований это предполагает превращение человека в субъекта деятельности и появление объекта, на который она направлена. Понимание культурной деятельности как субъектно-объектного отношения особого рода, естественно, по-иному ставит вопрос о ее побудительных механизмах (мотивах) и характере. Мотивами выступают, в таком случае, не биологически заданные влечения, а особые, культурные, изначально простые, но постепенно развивавшиеся и усложнявшиеся человеческие потребности. В мотивационную характеристику субъекта включаются такие элементы, как способности и умения, которые в совокупности с потребностями создают необходимый и достаточный механизм для порождения деятельности. Поскольку человеческая деятельность детерминирована не биологическими механизмами, а его потребностями, то их удовлетворение достигается не природными объектами, а особыми предметами, возникшими в ходе и результате этой деятельности. Культурная деятельность оказывается, таким образом, деятельностью по созданию новой реальности, не существующей в природе и не способной возникнуть по ее собственным законам. Данное положение вещей означает, что творческое начало в человеческой деятельности само получает развитие, приводя к созданию все более 21 |